不婚族——单身群落

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【摘要】改革开放之后，中国城市经济迅速发展，出现了一个特殊的阶层---都市白领阶层。他们形成了一个具有影响力的经济、思想、文化、生活圈，排斥婚姻的单身生活观在其中形成一定的市场，这种生活观念得到了这些都市白领知识分子早先在大学里所受到的提倡个性自由、追求个人幸福的现代人本思想的支持。他们的高收入也为他们提供了单身提供了物质保障。高收入者常常对婚姻持审慎态度，他们大多不急于进入家庭，而是在家庭外观望，他们自己的高收入为他们提供了安全感，他们觉得即使没有家庭他们在这个社会的生活也是安全的。他们形成了一个固定的交际圈，生活方式和思想方式互相影响，这种交际圈的形成弥补了他们无家庭的孤独感、缺失感，进而也消减了他们对家庭的需要，选择不婚。

【关键词】传统婚姻模式 传统观念 性解放思潮 社会舆论压力

【引言】他们在婚姻的围成外游走，对伊甸园里的生活不以为然，他们是藐视传统，轻视风俗······披着神秘面纱的单身群落，是主流文化的挑战者？还是婚姻生活模式的造反者？

上帝让亚当和夏娃结为夫妻——这个故事是不是太古老了？

人类社会亘古以来已婚姻维系两性关系的模式已经为现代人打破，单身不婚生活的方式已经越来越为现代都市人认可----一种与传统的游戏规则为相悖的思维方式和行为方式犹如生命力极强的热带藤状植物，枝叶茂密的在我们的周围无限制地蔓延开来---挣脱了婚姻的纽带之后，男人和女人将怎样生活？

不婚只是一种选择。

一、 对传统婚姻模式的厌倦

很多人在各种场合背着自己的伴侣和家人不断诉说自己婚姻的不幸，有时候我们甚至觉得我们身边充斥着的都是这一类“不幸者”；特别是近年来市面上流行的隐私类书刊，字里行间都在向我们揭示，在当今社会之中，人们出于对家庭的厌倦而在家庭之外寻求性以及爱的行为有着极高的发生率，这类在婚外满足自己情感以及性与需求的事例的普遍性，使我们不禁会产生这样的疑问：也许婚姻生活的本身在满足人们的欲望和情感方面本来就先天不足。于是，就婚姻这个传统的社会生存模式的本身，我们也开始探讨。

西蒙·德·波伏娃在他的著作《第二性》的第十六章“结了婚的女人”之中，非常详尽地阐述了婚姻生活的种种弊病，在波伏娃的眼里，这种传统的生活模式自从它诞生之日起，就已经千疮百孔，“没有人想否认婚姻生活的悲剧性及不堪回首的缺陷······”于是，她在自己的生活中采取了特立独行的方式拒绝它——她和存在主义哲学家萨特，终生保持着恋人的关系，俩人终生未婚，与众不同的是：一方面他们是相爱的恋人和同居者，另一方面他们也各自保留了各自生活和交友的自由空间。

现代人之所以对婚姻产生厌倦感，原因是很多的：譬如，对婚姻家庭责任和义务的厌倦感；对婚内生活的失望；长期共同生活导致的情感厌倦；因为经济收入、支出、住房、人及交往、家务劳作等各种繁杂琐碎的原因引起的双方的不和；因为嫉妒而引起的感情纠纷；双方由于文化教养、兴趣爱好、家庭出生、生活习惯、性格等方面的差异；因为子女教育、抚养老人而产生的分歧；因为没有子嗣；因为性生活不能协调；两地分居导致感情淡漠；家庭暴力和婚内性虐待，等等。上述种种原因都可以使人对婚姻产生不满和厌倦的情绪，进而产生放弃婚姻和家庭的想法。

二、 传统观念的淡化

儒家思想对于男性的社会要求是：修身、齐家、治国、平天下，其中，齐家是指男人为一家之主，对自己的家庭和家族负有责任。在封建统治者眼里，家庭的稳定关系到国家的稳定，所以封建社会的各级管理者（官员）必须先做好一个家庭的孝顺的儿子和严正的家长，而后才能成为匡国济世的人才。在封建主义的社会形态中，家庭扮演着很重要的角色，如恩格斯所说，这是确立男性独裁制的第一个结果，是“把若干数目的自由人和非自由人组织起来而成为一个父权家族”的一种方式。在自然经济时代，家庭既是社会在生产的单位，也是人类自身再生产的单位，进而还是社会传统和文化得以延续的文化单位。

可以说，婚姻和家庭是人类在私欲条件下的一种历史性选择，这一选择是无可奈何的，尽管我们坚持这一选择，但是这不意味着它是最好的选择。

现代社会，“我”为家庭而活，为子女而活，为社会而活，至依然是首要的，但是，与此同时，受现代人思想的影响，一部分人开始主动思考“我”对于“我 ”的意义，因而现代社会在“我”成为有限的奉献体的同时，也强调“我”对于自己幸福负责的意义。这是现代社会蒋整体利益加于个体之上时，给个体提供的交换法则，它不像传统社会那样完全忽视个体存在的价值，将追求个体幸福的本身也当做一种可以理解的目标，交还给了个体的人。

现代社会，家庭对于国家和社会的意义较之从前已经大大削弱。妇女运动兴起，男权制度崩溃。女性意识的觉醒从根本上撼动了以男权制度为核心的国家政治、家庭结构，家庭也就失去了传统意义上稳定社会的作用。封建主义的覆灭宣告了家庭制度的覆灭，随着君主政体的解体，领主制度、世袭制的废除，家族制度的没落成为必然，血缘联系对于人类生活结构的意义开始下降，家庭的存在不再有家族的支撑，其对社会的稳定作用及其他政治功能就此也受到削弱。总之，现代以来的中国社会，家庭在社会中的政治功能已经渐渐地削弱了，社会生活中门阀政治自傲是，社会事物由公民头投票决定，但投票的单位不是家族、家庭而是个人，社会政治权利直接和个体联系起来，不再那么需要家庭这个中介。

三、 西风东渐——性解放思潮

每一个出生到这个世界上来的人都是不由自主的，由此他们也一路不由自主地背负其各种各样的责任和义务。但是，人的本性是自由的，是有欲望的，这个欲望就是自我的满足。

1、儒家学说和人欲。传统的儒家学说强调天理，反对人欲，从国家本位出发强调人首先要服从国家利益，因为很少涉及对人的感性欲望、个体幸福的肯定。然而千百年来，中国统治者就是用这种儒家学说来教化人民的，也正是着套说教渐渐固化到了中国人民的民族性中，成了中国人民民族性格的一部分。长期的教育使得封建社会的纲常伦理儒经理学思想深入人心，普通民众逐渐地被培养成为自觉实行和施行道德的工具，最高的统治者可以扼杀统治阶层官员的欲望，高级官员可以扼杀低级官员的欲望，官员可以扼杀百姓的欲望，家庭之中家长可以扼杀子女晚辈的欲望，一层一层，一环一环，形成一个残酷等级制的伦理体系。

2、“五四”以后人本文化的启蒙。“五四”是一场以人为本的现代人本主义启蒙运动，对于这场运动的宗旨，周作人曾经做过精妙的概括，他说，“五四”运动就是要建立两个“人”，一个是“动物”进化的，一个是动物“进化”的。什么意思？就是说不仅要建立个体的精神的人，还要承认人的动物性，还人以本来面目。20世纪80年代以来，中国社会再次掀起一场新的启蒙运动，西方的各种思潮蜂拥而入，最具典型的有弗洛伊德的精神分析学说，弗洛伊德的《爱的心里学》和《梦的解析》一时成为年轻人的圣经，而是从弗洛伊德开始，中国人开始敢于公开谈性，人们懂得了性是科学，性是知识，性是本能。思想开放表现在各个方面，电影、电视、戏剧、文学中性的描写、爱情描写都放宽了控制。康德、叔本华、尼采、黑格尔、罗素、萨特，这些在欧洲历史上占重要地位的哲学家考试广为人知，中国社会再次打开了它封闭的心胸，打破了坚冰般的思想封锁。

3、西方性解放运动：20世纪60年代初的“性解放”，是一场波及世界的思想解放运动，矛头指向长时期垄断欧洲的基督教禁欲主义和控制北美的清教徒思想（加尔文教派）。欧洲的性解放运动也导致了性享乐主义，区别其他的物质享受，性享乐是一种物质和精神相融合的享乐——以前只有王宫权贵才有可能获得的享受，或者对于平民百姓来说是只能背负精神上的压力，冒知道犯罪和违反世俗伦理的危险，才有可能获得的片刻之间的欢愉，现代人可以理直气壮地、公开地、在不违反法律制度的情况下去获取。

4、现代中国人的性意识：中国自20世纪90年代以来，性的享乐通过地上或者地下的VCD或是DVD影碟、书籍、杂志、性用品商店，以及地下色情场所服务业的传播媒介，在精神上和肉体上诱惑着普通民众。性，已经渐渐地被中国民众公开地认可。

5、性压抑的缓释和独生抬头：不可否认，性压抑的缓释是20世纪90年代之后中国城市单身个体人数增长的一个重要因素，追求自由和追求性永远是人类的缘是天性，两者在单身这种特殊的生活形式中获得了某种程度的统一。在性禁锢相对松弛的大环境里，城市单身人数逐年向上递增。婚姻不再是获得性爱的唯一方式，男人和女人通过非婚姻结合的方式满足了身体最原始的欲求之后，如果不再考虑其他的需要（传承后代的需要或者经济依附的需要及其他），他们有时候更愿意选择不组建家庭来保持他们认为的相对安宁的生活。虽然，单身也许不是最好的选择，但是毕竟也是一种选择，而且它是一种可以自由做出的选择——社会对单身者的容忍程度大大提高了，不婚族已经不再被看成是“异类”。

四、社会会舆论压力减弱

中国一直都是一个特别重视婚姻和子嗣的国家，社会舆论绝对不赞成不婚主义，不婚族的行一向被视为异端怪行，在中国生存的艰难较之西方更甚。这种社会性的思想由中国古代到中国当代，20世纪80年代之后逐渐消溃。

只有在社会舆论压力减弱的现代社会，不婚族才能坚持自己的思想自由。思想和行为在此处的概念是：如果仅仅是行为，即单身不婚生活的选择，你可以向主流文化申诉你客观的理由；而思想，即单身亚文化，在这里则成为你的主观意志。

五、精神、物质和意识

大城市中，如北京、上海、深圳的一部分不婚者有着比较理想的工作。正常情况下，从职业大致可以估计一个人的经济收入的多少，好的职业能够使人获得自信，获得成就感，提高一个人的社会地位，充裕的经济收入使人能够享受到普通人所不能享受到的精神和物质的极大满足。这一切足以使一个人骄傲，是他们不愿轻易从属另一个人，所以他们也不愿意轻易地走入婚姻，特别是单身女人。

女人在获得经济上的独立之后，从心里上就再也不愿成为男人的附庸，任男人来摆布，于是在择偶问题上显得更为慎重。经济条件好的男人，如果职业相当理想，有社会地位，同样也会提高自己选择伴侣的各方面的要求，他们有可能推迟建立家庭，如果他们他们认为需要，他们当然也可能最终选择做一个不婚主义者。

所以，上海、北京、广州、香港等经济发达的大城市，单身者的数量呈明显增长的趋势，生活在这种社会环境（开放社会、经济独立、个人奋斗）中的年轻人，他们有思想有个性，有独立的经济能力，对由爱情而至婚姻的传统的生活方式表示不屑，他们之间的聚合，逐渐形成了一个以都市白领为中坚的单身者群体的不婚族。

总而言之，高智商高文化高收入的人更容易认同不婚的亚文化，他们不管是主动还是被动地选择了不婚，能够从心理上接受他，不会认为这种生活方式是不健康的、不正常的、残缺的，相反能够以一种平和的心态对待自己的生活，接受自己的生活，这一点是那些低文化阶层的不婚者所不能做到的。

【参考文献】 《单身群落》 葛功斌、胡榴明著，东方出版社，2009.8