论述题：

1、《诗经》爱情诗追求“真挚、忠贞”情爱观的意义。

参阅诗歌：追求 蒹葭 关雎 木瓜

相思 子衿 将仲子 摽有梅

无论追求还是相思都因时空的阻隔，爱（求）而不得，因为心中充满着对爱情的希望，又没轻易放弃，苦苦追求与相思中显现真挚与忠贞及不轻言放弃。（受时代，文化，性别，社会地位等因素影响。）

2、屈原作品中表现出的“爱国主义”的思想与情感。

参阅 哀郢 湘君

立论：赞同屈原是爱国主义思想的典型人物值得学习。爱国主义的具体体现：爱楚国、忠于楚怀王、怜悯楚国的老百姓、敢于批评当朝统治者及痛斥奸佞小人、恨己报国无门、希望实行美政等（屈原的爱国与时代、文化、家庭、出身、经历等有关）

驳论：屈原不是爱国是愚忠。不值得学习。

3、《老子》中表达出的“无为、无不为”的价值观。

参阅 曲则全

无为、无不为思想的理解

自然型 遵循万事万物的自然规律，不人为的破坏自然之道。从而无为而无不为。

谋略型 参阅曲则全 以表面是曲、枉、洼、敝、 少、多，实则达到的是全、直、盈、新、得、不惑、如何做? 不自见、不自是、不自伐、不自矜。表面装无为实质真有为。

生存性 为了达到目的，无论弱者强者都适用。装憨、傻、痴、呆，在加忍、和让。表面大智若愚、大巧若呆实质可能以弱胜强、以小胜大达到后发制人。

4、《论语》作品体现的君子观仁义礼智信 为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信'。自汉代以来一直作为中国传统伦理的典范，关于解释有很多，但基础的应该是孔子的“礼”说：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 和孟子的“四德”说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。董仲舒加了一个“信”，信者，人言也，或曰实也。指言传身教，知行合一。
简单解释的话，仁是仁爱之心；义是从善去恶；礼是尊敬他人；智是明辨是非；信是言无反覆、诚实不欺

参阅论语节选

论语中的君子要素 首先 善良 其次有理想 后之言行一致 不结党营私等。

5、《孟子》作品的浩然之气

“浩然之气”是一种具有大义凛然、无所畏惧、勇往直前精神的崇高道德境界。人人都有，小心呵护。如何培养？

首先要“直养而无害”，其次须“配义与道”，第三，要“集义”，此外还要专心致志，持之以恒。

6、《叔向贺贫》的德与财关系的探讨、崇尚重德轻财。

身居权力高位 要甘于清贫，忧虑自己道德不曾建树，而不能忧自己有无财产，无财-有德-生存 利己-利民 利国-利家。

身居权力高位 不忧心自己道德有无建树而忧心自己有没有财产 有财-无德-灭亡 害己-害民-害国-害家 因此要重德轻财

7、《垓下之围》涉及“英雄观”的探讨。

古代英雄定义：聪明秀出谓之英，胆力过人谓出雄。故英雄一定要介入当世纷争，勇于承担，有大作为、大动作、大贡献的人，该出手时就出手，毫无一丝退避之心的人。

西方英雄观：英雄具有多样性标准,职责有限，贡献无限；追求真理，坚持真理；挑战自我，超越自我；在美好的目标面前不居人后等等，都可称英雄。

项羽 悲剧英雄 霸王别姬慷慨悲歌,多情重义无策略； 东城快战 威武勇猛,刚愎自大无远谋；乌江自刎 宁死不辱,知耻重义无屈伸。

8、陶渊明作品表现出的“穷则独善其身”的人生态度

参阅 陶渊明 和郭主簿 饮酒诗

穷则独善其身与达则兼济天下相对 并非是物质贫穷、家徒四壁，而指政治仕途由于政治环境黑暗、险恶、污浊，无独立、自由、个性，仕途无望、无路可走，选择远离政治，立志做一个有安贫乐道、人格高洁又自由、独立、个性的人。

9、杜甫作品表现出“忧国忧民”的思想感情

参阅 哀江头 中学作品

忧国忧民 表现：无论穷达始终心怀天下；无论在朝在野积极关注国事，忧国忧民；以民为贵、喜欢劳动、亲近人民和怜悯苦难百姓等。

体现读书人对自己国家与民族的担当与责任 、体现读书人的敢于批评现时的精神、体现读书人一颗怜悯同情之心。体现读书人的独立思想。

10、结合古代文人思想，论逆境中生存之道选择。参阅儒道思想 陶渊明 王维 李白 杜甫 苏轼 陆游 辛弃疾

文学理论简答题

1、 财大的校风、校训及其意义

校风：求实创新 校训 好学笃行 厚德致远

校风是学校确立其教职员工和学生，应当崇尚的核心价值观及其行为准则；校训是学校综合各方面的因素，提炼出寓意深刻，对学生具有告诫、要求含义的警句。它是校园文化精神核心，是校园办学理念的集中体现。是学校各项事务指导性的纲领。

2、 赋比兴

赋：陈也；铺陈叙述之意。比：作比喻、打比方。兴：启也；先言它物以引起所咏之情。

3、 重章叠句

在《诗经》中，在诗歌的不同段落的同一位置，相同或相近的诗句、诗段重复出现的一种表现手法。这种手法具有回环反复的音乐美也有拓宽意境深化感情的表达效果。

4、 楚辞

战国后期继《诗经》之后产生于南方楚国的一种新诗体；西汉刘向在前人的基础上辑录屈原、宋玉诸作及后人模拟之作为一书，名曰《楚辞》，故《楚辞》又作为书名流传于世。楚辞的产生，首先，是由于楚地的山川、风物、民情及习俗的孕育；其次，风味独特的楚声、楚歌的滋养及参差不齐的句式和语助词“兮”的运用；再者，楚辞得力于伟大诗人屈原的天才创造，是他吸取民间文学的营养再加以创造性提高的结果。

楚辞的浪漫主义体现在：采用大量的神话传说，构思奇特，想象丰富，语言优美。

5、 托物言志

也称咏物述志，是指作者在文学作品的创作中，表面上是在歌颂某物的性质、特点或某些属性，实质上是借此抒发作者自我的思想情感的一种表现手法。此表现手法开创于屈原，在表情达意上有委婉曲折的特征，对中国古代和现、当代的文学创作，均产生过深远的影响。

6、 古代散文

散文即指不押韵，不重排偶的散体文章（其中包括非文学作品）。随着文学的发展、文学意识的明确，唐以后散文的内涵又有所变化，但它既包括文学作品，也包括非文学作品的政治、历史、哲学等著作。

6-2 儒家 仁义礼智信 仁是仁爱之心；义是从善去恶；礼是尊敬他人；智是明辨是非；信是言无反覆、诚实不欺

7、 汉乐府（乐府）

乐府原指汉代官府的音乐管理机关，其任务是将从民间采集来的诗歌和文人创作的诗制成曲谱配乐，供祭祀和宴饮时用。后来把乐府所采集、创作的诗，称作“乐府诗”，或简称“乐府”。它由官署的名称演变为一种诗体的名称。后人拟作以及宋元明之词、散曲、剧曲也称“乐府”。

汉乐府继承了《诗经》的现实主义传统，叙事性强、杂言和五言的句式、口语化的艺术特色，对后代的诗歌创造产生了深远的影响。

诗中有画

是王维的诗最突出的艺术特色。指作者在写景状物或刻画人物动作等的过程中，运用绘画的原理，即注重景物、人物的空间位置，及其色彩的浓淡、光线的明暗以及动态的描写，从而让读者在阅读的过程中有一种画面感，其表达效果较生动形象，较容易诱发读者的联想、想象、在大脑中浮现立体的动态的画面感。

8、 唐代古文运动

中唐时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表，其理论主张一是提倡“文以载道”，复兴儒学；二是“务去成言”，反对因袭，提倡独创。唐代古文运动上承先秦散文，下启宋代古文，形成至今仍为经典的散文风格。

9、 格律诗在格律上的基本要求

亦称“今体诗”，唐代形成的律诗和绝句的通称，同古体诗相对而言。句数、字数、平仄、对仗及押韵等均有严格规定：律诗八句，绝句四句；分五言和七言；平仄要求一句之内平仄相间，一联之内平仄相对，两联之间平仄相粘；颔联、颈联必须对仗；押韵须押平声韵，且不得换韵。格律上基本要求：篇有定句，句有定字，字有定音，音分平仄，讲究对仗。

10、 词

是产生于隋的一种配乐演唱的歌，具有诗歌与音乐的双重性质。每首词要按一定的乐谱填写，形成一定的词调（即词牌），因词具有音乐的特性，所以又称乐府。每种词调在句数、字数、平仄、用韵等方面都有它自己相应的固定格式，要求“调有定句，句有定字，字有定音，音分平仄”，词虽然“句有定字”，但其句式长短不一，所以又叫长短句。

11、 词在形式上的基本特征

每首词都有一个调名，并且“调有定句，句有定字，字有定音。每首词分为数片，但以两片的为多，句式特征为长短句，押韵每个调各有其格式，对仗的要求不固定亦不严格，讲究字音配合严密。

12、 对联在格式（律）上的基本要求

每一幅对联分为上下两联，上下联的字数与句式要相同；上下联的平仄只涉及每句的句脚，其应用要遵循特定的格式要求。上联最后一句的句脚必须是仄声，下联最后一句的句脚必须是平声，横批可有可无

14、婉约词

15、豪放派（词）

北宋词至苏轼遂有一变，不受音律的束缚，横放杰出，浩怀逸气，因而词境扩大，词体始尊。词本乐章，因而在其发展进程中，视其与音乐关系如何，形成不同的两条道路，一、秉承传统，创制新调，要求歌词与音乐密切配合，此为婉约，代表人物为柳永、周邦彦。二、打破音律协调，以诗为词，以文为词，此为豪放。苏轼、黄庭坚等倡其先，陆游、辛弃疾等随其后，遂开一种以长短句抒写广泛内容的新诗体。

16、对联

对联，雅称「楹联」，俗称对子。与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。对联的特点是既要有“对”，又要有“联”，形式上成双成对；上下文的内容互相照应，紧密联系。对联的特点具体如下：一、字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。二、平仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。这主要是为了音韵和谐，错落起伏，悦耳动听，铿锵有力。

17、近体诗

亦称“格律诗”，“今体诗”，唐代形成的律诗和绝句的通称，同古体诗相对而言。句数、字数、平仄、对仗及押韵等均有严格规定：律诗八句，绝句四句；分五言和七言；平仄要求一句之内平仄相间，一联之内平仄相对，两联之间平仄相粘；颔联、颈联必须对仗；押韵须押平声韵，且不得换韵。如杜甫《登高》、李商隐《隋宫》等。

18、古体诗

亦称“古诗”、“古风”，诗体名，与近体诗相对。每篇字数不拘，有四言、五言、六言、七言、杂言诸体，后世使用五、七言者较多。不求平仄、对仗，用韵也比较自由。如陶渊明《饮酒》、李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》等。

散文简答

1、 哀郢主题

该诗通过作者被放逐过程中的经历及其感受，抒发了对失陷了的楚国郢都的眷念、表达了作者爱国、忠君、忧民的思想感情，以及被放逐的原因。天道不专反复无常啊，为何使老百姓在动乱中遭殃？人民妻离子散、家破人亡啊，正当仲春二月迁往东方。

离别家乡到远处去啊，沿着长江、夏水到处流亡。走出都门我悲痛难舍啊，我们在甲日的早上开始上道。离开旧居，从郢都出发，前途渺茫，我罔然不知何往。桨儿齐摇船儿却徘徊不前啊，可怜我再也不能见到君王。望见故国高大的楸树，我不禁长叹啊，泪落纷纷象雪粒一样。经过夏水的发源处又向西浮行啊，回头看郢都东门却不能见其模样。心绪缠绵牵挂不舍而又无限忧伤啊，渺渺茫茫不知落脚在何方。顺着风波随着江流漂泊吧，于是乎飘流失所客居他乡。船儿行驶在滚滚的波浪之上啊，就象鸟儿飞翔却不知停泊在哪个地方。心中郁结苦闷而无法解脱啊，愁肠百结心情难以舒畅。

将行船向下顺流而去啊，过了洞庭湖又进入长江。离开自古以来的住所啊，如今漂泊来到东方。

我的灵魂时时都想着归去啊，哪会片刻忘记返回故乡？背向夏水边而思念郢都啊，故都日渐遥远真叫人悲伤！登上大堤而举目远望啊，姑且以此来舒展一下我忧愁的衷肠。可叹楚地的土地宽平广博、人民富裕安乐啊，江汉盆地还保持着传统的楚国风尚。

面对着凌阳不知到何处去啊？大水茫茫也不知道南渡到何方？连大厦荒废成丘墟都不曾想到啊，又怎么可以再度让郢都东门荒芜？心中久久不悦啊，忧愁还添惆怅。郢都的路途是那样遥远啊，长江和夏水有舟难航。时光飞逝的使人难以相信啊（另：神志恍惚地仿佛梦中不可信啊），不能回郢都至今已有九年时光。悲惨忧郁心情不得舒畅啊，怅然失意满怀悲伤。

群小顺承楚王的欢心表面上美好啊，实际上内心虚弱没有坚定操守。有人忠心耿耿愿被进用为国效力啊，却遭到众多嫉妒者的障蔽。唐尧、虞舜具有高尚的品德啊，高远无比可达九天云霄，而那些谗人们却要心怀妒嫉啊，竟然在他们的头上加以“不慈”的污蔑之名。楚王讨厌那些不善言辞的忠贤之臣啊，却喜欢听那些小人表面上的激昂慷慨。小人奔走钻营而日益显进啊，贤臣却越来越被疏远。

放眼四下观望啊，希望什么时候能返回郢都一趟。鸟儿高飞终要返回旧巢啊，狐狸死时头一定向着狐穴所在的方向。确实不是我的罪过却遭放逐啊，日日夜夜我哪里能忘记它我的故乡！[2]

3作品赏析

2、 轮扁斲轮

该文主要借“轮扁斲轮“的事例，表达了’语言只能表达事物的名称、形状、色彩、声音，而无法表达事物的本质”的观点。世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，轮孔宽舒则滑脱不坚固；轮孔紧缩则轮辐滞涩难入。只有不宽舒不紧缩，才能手心相应,制作出质量最好的车轮.。这里面有规律，但我只可意会，不可言传。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”

3、《送孟东野序》是唐代文学家韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。同时在本文中，作者提出了“物不得其平则鸣”的文学主张。

一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！

音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？

对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！

唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。[1]

5、《钴鉧堂西小丘记》作者通过借所购买的钴鉧堂西小丘景色美丽，但却廉价还卖不出去的状况，表达了自己才学超群却遭贬官痛苦的思想感情。（我）找到西山后的第八天，沿着山口向西北走两百步，又发现了钴鉧潭。钴鉧潭西面二十五步（的地方），在水流急而深处是一道坝。坝顶上有一座小丘，（小丘）上面生长着竹子和树木。小丘上的石头突出隆起、高然耸立，破土而出、争奇斗怪的，几乎（多得）数不清。那些重叠着、相负而下的（石头），好像是牛马（俯身）在小溪里喝水；那些高耸突出、如兽角斜列往上冲的（石头），好像是棕熊在山上攀登。

小丘很小，不到一亩，可以把它装到笼子里占有它。（我）打听它的主人是谁，（有人）说：“这是唐家不要的地方，想出售却卖不出去。”（我）问它的价钱，（有人）说：“只要四百文。”我很喜欢（这个小丘），就（把它）买了下来。李深源、元克己这时和我一起游览，（他们）都非常高兴，（认为这是）出乎意料的收获。（我们）随即轮流拿起工具，铲割杂草，砍伐杂树，点燃大火把它们烧掉。美好的树木树立起来了，秀美的竹子显露出来了，奇峭的石头呈现出来了。（我们）站在小丘中见眺望，（只见）高高的山岭、漂浮的云朵、潺潺的溪流、自由自在游玩的飞鸟走兽，全都欢快地呈巧献技，来为这个小丘效力。（我们在小丘上）枕着石头席地而卧，眼睛触及的是清澈明净的景色，耳朵触及的是淙淙潺潺的水声，精神感受到的是悠远空旷的浩然之气，心灵感受到的是恬静幽深的境界。不满十天（我）就得到了两处风景胜地，即使古代爱好山水的人士，也许没有到过这地方吧。

唉！凭着这小丘优美的景色，（如果）把它放到（京都附近的）沣、镐、鄠、杜（等这些繁华的地方），那么喜欢游赏的、争相购买的人每天增加几千文钱（购买）反而（恐怕）更加买不到。如今（它）被抛弃在（这荒僻的）永州，连农民、渔夫走过也鄙视它，售价（只有）四百文钱，一连几年也卖不出去。而唯独我和李深源、元克己因为得到它了而高兴，难道遇到这个小丘真的要靠运气吗？（我）把这篇文章写在石碑上，用来祝贺（我和）这小丘的遇合。[5]

答题示范：材料：南京 青年志愿者为云南干旱筹款

用大学语文课程中所学的与材料内容相关的中国传统人文思想，论述材料中人们行为的意义。

1、材料分析提炼主题 云南干旱，元谋山区居民饮水困难，却牵动着南京市民的心，人们纷纷捐款解云南元谋居民饮水难题。真是相隔万里，心相连；天灾无情，人有情。南京市民的捐款让我们感受到他们的仁爱情怀，也让我们深知杜甫忧国忧民思想在当今的传承。

2、回到课文呼应主题 杜甫面对着“安史之乱”后的唐朝，没有躲在深山修道，而是用他的眼晶、用他的诗歌为我们记录了战乱的现实。他批判当朝统治者荒淫无道，他同情老百姓战乱流离失所，他忧心国家的前途命运，他无论穷达都心怀天下，体现读书人的善良、责任与担当，今天，杜甫的这种忧国忧民的情怀又在我们国人中出现，怎不令人感动。

3、概括现实论述意义 当今的中国，很多人追求金钱、权利、名誉，而无视善良、同情、友爱，更没有家国情怀。人与人之间不仅充满了隔阂、敌视与不信任，而且冷漠、麻木与无情。如此下去，中国将是一个没有精神、没有灵魂、更没有良知的国家，既使GDP再高也会被世界所唾弃。然而，我们从南京市民为云南干旱捐款的行动中，我们欣慰我们的人民不仅有一颗仁爱之心，还有一方有难八方支援的大爱，我们的人民还能有当担、有忧国忧民情怀，有着这样的人民，有着这样的忧国忧民精神，无论于个人、民族还是国家都是有利的：

个人灵魂升华，民族力凝聚，国家强盛。

 云南楚雄州长杨红卫贪污受贿案

用大学语文课程所学的与材料相关的中国传统人文思想，论材料中犯罪嫌疑人行为的启迪意义。

1、材料分析中提炼主题 楚雄州长杨红卫身居权利高位，本应在其位谋其职，做到达则兼济天下，为楚雄人民安居乐业做好自己的官。只可惜位高权重的州长不仅不为百姓谋福利，相反利益熏心，利用自己手中权利肆无忌惮的受贿、索贿，完全丧失官员、党员本色，触犯法律，受到法律惩罚。身居高位不忧虑自己道德的不曾建树，却担忧自己财产太少，为了获取财富以权谋私、贪婪无度，触犯法律，成为罪人，可悲、可叹。

  2、回到课文呼应主题 其实古代文章《叔向贺贫》早以给今人启示：晋国高官韩宣子忧虑自己空有官的虚名，却没有官的财产，为之忧愁痛苦，下属叔向以历史事实告知身居高位无德贪财不仅害己、害家族而且祸国殃民；身居高位有德清廉不仅利己、利家族而且惠及子孙、为官的楷模，劝诫韩宣子做官要忧虑的是自己有没有建立起高尚的道德情操，而不是忧虑自己有没有财产。人面对德财的疑惑，必须重德轻财。

   3、 概括现实论述启迪 当下中国官员腐败严重，大多为官者钻制度漏洞，想以权谋私、当官发财。结局不得善终。从杨红卫的人生毁灭结局看，叔向说的话太有警示意义。面对现实诸多诱惑，作为官员要想有作为、有好结局，必须强化自己的道德建设，面对德财选择，要重德轻财。同时不为利益、诱惑所动心，甘心做一个贫官、清官。官员如果想财，也必须遵守君子爱财，取之有道的原则。再同时作为政府必须加强职务犯罪的预防，制度设计须严谨、透明、公开，供舆论、人民的监督、即保护官员又提升官员。