上海市崇明区高三二模

语文试卷

一、积累应用

1.按要求填空。

（1）____，晋代衣冠成古丘。 （李白《登金陵凤凰台》）

（2）吾尝跂而望矣，______。 （荀况《_____》）

（3）秦观《踏莎行·郴州旅舍》中营造凄冷氛围，蕴含词人孤寂难耐心情的两句是“______，______”。

【答案】 (1). 吴宫花草埋幽径 (2). 不如登高之博见也 (3). 劝学 (4). 可堪孤馆闭春寒 (5). 杜鹃声里斜阳暮

按要求选择。

2. 下列选项中，名句使用最恰当的一项是

A. 小赵乔迁新居，邻居们前来道喜，祝贺他道：“维鹊有巢，维鸠居之。”

B. 小钱做事不踏实，好高骛远，老师告诫他说：“慎终如始，则无败事。”

C. 小孙对上司指出缺点耿耿于怀，同事劝道：“信言不美，美言不信。”

D. 小李被训斥之后才安心读书，父亲抱怨说：“不愤不启，不悱不发。”

3. 将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是

学与问相连， ， ， ， ，所以思想究竟须从记忆出发，创造究竟须从因袭出发。

①不只是因袭而必是创造

②凡是思想都是由已知推未知

③创造都是旧材料的新综合

④所以学问不只是记忆而必是思想

A. ②④①③ B. ④①②③ C. ②①④③D. ④②③①

【答案】2. C 3. B

二、现代文阅读

阅读下文，完成下列小题。

人是否有权想信什么就信什么？

①人有权利相信任何他想要相信的东西吗？常有人称这种“权利”是固执无知者的最后避难所，当这些顽固分子被如山的证据和汹涌的意见包围时，他们会说：“我就是相信气候变化是一场骗局，别人怎么说我不管，我有这样相信的权利！”问题是，他们真有这个权利吗？

②我们承认，人都有“知道”某些事情的权利。我有权知道自己的雇佣合同条款，医生对我的病情诊断，我在学校里得的分数，是谁在控告我，我的罪名又是什么等等。

③然而，信仰并不是知识。就像分析哲学家摩尔在20世纪40年代指出的那样，你不能说“天在下雨，但我不相信天在下雨”，这么说是荒谬的。信仰渴望真相，但并不蕴含真相。信仰可以是错误的，可以缺乏证据或逻辑思考的支持。它们还可以是道德败坏的，比如性别歧视、种族歧视或恐惧同性恋的信仰，比如相信养育孩子的正确方法是“消灭意志”、严厉体罚，比如相信老人应该一律安乐死，又比如相信“种族清洗”是一种政治解决方案等等。

④上面这些判断假定了信仰是一种有意为之的行为。但其实，信仰往往不太像有意而坚定的行动，更接近一种态度或者精神状态。有的信仰（比如个人的价值观）并非出自人的慎重选择，它们是从父母那里“继承”的，从同侪那里“获取”的，它们要么在不知不觉之间被我们吸收，要么由体制和权威反复灌输，要么通过道听途说为我们接受。因此我认为，“获取并抱持信仰”未必是错，错的是“明知道信仰不对还要加以维护，不肯怀疑它们、抛弃它们”，这些都是有意的、不道德的行为。

⑤“你算老几，能告诉我该信什么？”狂热的信徒这样反驳。然而连这个反驳也是错的，它假定了信仰的成立应该依赖某个人的权威，而忽略了“现实”这个角色。我们的信仰旨在反映现实世界，正是在这一点上，信仰可能陷入混乱。有些信仰是不负责任的，更具体地说，有些信仰是以不负责任的方式获得和保留的。比如一个人可能无视证据，接受流言、谣传、或是来源可疑的证词，他可能忽视某个信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一厢情愿的想法，或者表现出对于阴谋论的偏好。

⑥19世纪数学哲学家威廉·克利福德曾宣称：“无论任何时间地点任何人，只要没有充足证据就相信某事，就是错的。”我倒不是要恢复那种强硬的证据主义。克利福德这么说，是要阻止不负责任的“过度信仰”，也就是忽视证据，而用一厢情愿的想法、盲目的信念或情怀来刺激或是维护信仰。

⑦詹姆士在探讨各种宗教经验时提醒我们，“信仰的权利”可以营造出一片宗教宽容的氛围。那些立足于教义的宗教曾对不信教的人施行压迫、折磨，并发动了无数战争，要终止这类暴行只有一个办法，那就是双方承认彼此“信仰的权利”。然而即使在这个背景下，我们依然不能宽容那些本身极不宽容的信仰。任何权利都有限度，而且和责任伴随。

⑧不幸的是，今天的许多人滥用了信仰的权利，对责任却嗤之以鼻。他们往往用一句“我有信仰的权利”来为自己的顽固不化和错误知识辩解，这并不符合詹姆士对信仰的权利提出的要求。有人相信人类登月或桑迪胡克小学枪击案是政府虚构的事件，相信巴拉克•奥巴马是穆斯林，相信地球是平的，或相信气候变化是一场骗局。这些人所宣称的信仰权利是一种消极权利，其目的是排除对话，避免质疑，并禁止别人干涉自己的信仰和忠诚。这些人的心灵已经关闭，不再向外界学习。他们或许是“真正的信徒”，但他们不是真理的信徒。

⑨和自由意志一样，信仰是人类自主权的基本成分，也是个人自由的最终根据。但是克利福德也指出：“在任何情况下，一个人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事。”信仰塑造态度和动机，引导选择和行为。人的信仰和知识都是在一个认识共同体内形成的，并且反过来影响着这个共同体。信仰有信仰的伦理，无论是信仰的获得、维护还是放弃，都有规矩可循。这套伦理既产生了我们信仰的权利，又对它提出了限制。如果有的信仰是假的、道德败坏的、或不负责任的，那它们就也是危险的。我们没有信仰它们的权利。

（有删节）

4. 第③段加点词语“信仰”在文中的含义是什么？

5. 下列对第④段论证分析不正确的一项是

A. 对上文分析的假定前提作辩证思考，使论证更严谨。

B. 采用对比论证，突出明知不对还维护的信仰是错的。

C. 采取以退为进方式，退一步进行论证进而明晰观点。

D. 举例论证，补充论述有的信仰非出自人的慎重选择。

6. 下列各项与文意相符的一项是

A. 性别歧视、种族歧视等都是有意而坚定的信仰行为。

B. 有的信仰具有继承性，因此个人不必为此担负责任。

C. 宗教宽容强调信仰的权利，是解决暴行的有效方式。

D. 信仰与知识有区别，但二者形成于一个认识共同体。

7. 对第⑤段“狂热的信徒”观点的批驳是否严谨，请做出判断并做简要分析。

8. 概括本文的论证思路。

【答案】4. 相信自己想相信的东西/相信自己的判断是对的 5. B 6. D

7. 示例一：严谨。首先，对其假设前提“信仰的成立应该依赖某个人的权威”的荒谬进行批驳，指出其错误的实质在于忽视了信仰旨在反映“现实”，因此信仰可能陷入混乱乃至不负责任。并引用威廉•克利福德的话论证观点，进一步论证忽视证据的信仰是应该阻止的。整个批驳过程层次有推进，论证严谨。

示例二：不够严谨。首先，提出其假定了“信仰的成立应该依赖某个人的权威”，但对这一假定的错误之处未作阐明。同时，虽然指出其忽略信仰反映“现实”，但是，对信仰反映“现实”的重要性未做分析以及对这一忽略为何能够导致信仰混乱或者不负责任未作分析。因此，整个批驳过程略显严谨不足。

8. 首先否定“有相信的权利”的观点；之后从“信仰渴望真相，但并不蕴含真相”“明知信仰不对还要加以维护是有意的、不道德的”“信仰是有限度的，要与责任伴随”三个角度批驳对方观点；最后得出结论：我们没有想信什么就信什么的权利。

阅读下文，完成下列小题。

渔村凉峙

施立松

我们推门而出，铁艺花门哐当一声，深秋的凉意清脆袭来。回身关好院门，拢紧衣襟，慢步向海。不经意间抬头，一声惊呼脱口而出。满天星斗，镶嵌于夜空，恍若一斛钻石，倾倒在黑丝绒上，滚动，闪耀，无声地喧闹，璀璨地低眸，迷人心魄。一弯新月如眉，幽幽西斜。星月相互映照，彼此凝望，在太阳来临之前，共同守护夜的黑，梦的暖。

有多久没见过这样的夜空了。光污染无处不在的城市和乡村，永远不知道它们失去了多少，比如星空，比如暗，以及暗中的一切。

这是舟山市岱山县衢山镇凉峙村的凌晨四点三十分，听了一夜涛声的我们，要出去找太阳。

这个面向东海的小渔村，三面被山环抱，一条弧形的岸堤，将村庄一分为二，一边是如镜的沙滩，长达数百米，一边是白墙黑瓦的房屋，和错综交杂的小路。无论形状，还是布局，凉峙，都像极我的家乡洞头后垅渔村。

昨晚饭后，我们曾穿行在村中的小巷，才八点钟，整个村庄已阗静无声。中年的我们，突然聊发少年狂，就着手机的手电筒，在平坦如砥的沙滩上找不甚明显的突起，然后用手指刨开，看赭色花蟹四下逃散，也不问他们今夜将在何处栖身。年轻的几个跑去追海浪，风平的夜晚，浪也斯文端庄，追浪的那几个，难免嫌太乏味，一点刺激都没有。正待转身不玩了，却被新推的浪头，打湿了鞋袜，一声声惊呼，仿佛要把整个村庄都惊醒。慢慢地，上涨的潮水淹没了沙滩，我们坐到岸边的矮墙上，脱了鞋子，双腿晃荡，身后微弱的路灯把我们的影子投到海面，一行淡淡的影子随着海浪起起伏伏，想起晚饭时分刚听过的歌：浪奔浪流，万里滔滔江水永不休……那些青春岁月里的好时光，那陪伴在身边一起歌一起笑一起玩闹的人，如今都去了哪里？在凉峙，在秋风渐凉的夜里，深深地怀念起，也不能怎么样，只对身边的人轻轻地说：好想好想唱首歌……

成年以后，离开了村庄，枕着涛声入梦已成奢侈的事。猛地再枕涛声，不免难以成眠。思量着，回忆着，黎明悄然而至，匆匆披衣而起，与朋友一起去看日出。

此时，村庄的左前方，两座馒头似的岛屿之间，有一抹淡淡的绯红。太阳即将出来了，我们面向着它，等待着，这一场海上日出，又将如何地惊魂动魄。可是过了良久，那红一点变化也没有，相反的方向，却现出了鱼肚白。难道，那才是东方？怎么会错得这般离谱？在我的家乡渔村，太阳就是从村庄的左前方出现的。带着疑惑，连忙向鱼肚白的方向奔去，果然，一枚红日自海平面冉冉升起。而那抹绯红，竟然是一艘停泊的巨轮。

村庄也苏醒了。路边，渔嫂们坐在渔网间，织补着渔网。一家名为时光客栈的民宿后菜园里，鬓发斑白的老奶奶佝偻着身子，在菜地里捉菜青虫，裹过的小脚，走在菜畦间有些踉跄。她捉得极认真，任由我们喊她，就是不抬头。

村里的八十余家民宿，已自成一道风景。穿行在村中小路，“拾光时舍”“海映朗庭”“渔人之家”“海蓝之星”“海月小筑”“昨海小憩”“刘三姐渔家乐”“大拇指客栈”，形形色色的“宿招”纷至沓来，每家民宿都刻意营造自己独特的风情。步入一家蓝色围墙的小院，院子里，橘树挂满了青青黄黄果实，晚饭花端着一个个小酒盏，雏菊沾着晨露的紫花瓣簇拥着嫩黄的蕊，不知名的树举着一串串鲜红的叶，像叫卖着冰糖葫芦。门上悬着一块木板，白色的油漆写着“诗和远方就在眼前”，不禁莞尔。想想也是啊，假期时，那一拨一拨来自上海，来自杭州，来自宁波，来自各大都市的旅客，不就为着在这里寻找他们的诗和远方的吗？

回到寄住的“海映朗庭”民宿。院子里，作家们各自捧了书在读。主人家的孩子，五六岁了，央求着年轻女作家：“陪我玩一会儿呗，陪我玩一会儿呗……”

“快过来，别打扰姐姐！”他父亲唤他，又充满歉意地向我们解释道，“村里都是老人和幼儿，能陪他玩的人太少了。”是呢，就像我早早离开我的家乡一样，似乎村庄的年轻人都迫不及待地奔向外面的世界。但是，无论离开多久，渔村烙在心上的印痕，永远不会消失；无论走出多远，渔村都还是午夜梦回时目光聚焦的地方。

这时，山西文友玄武发来他写我家乡洞头的文，他说：我对洞头已经怀有一种亲切而温暖的情感，像寒雨中去饮烫过的酒，像大雪中着貂裘而行，像春夜坐在飞舞的落花中。这样的情感，唯有在故乡时才曾有过。

我读着，竟失了神，因为，我心间也正鼓荡着这种亲切而温暖的情感。

凉峙，这与我家乡相似到让我分不清东西南北的凉峙啊。

（有删节）

9. 第①段描写凉峙夜空的美很有特色，请加以赏析。

10. 从叙述的角度，分析第⑤段的作用。

11. 文章多次提到自己的故乡渔村，请从构思的角度分析其作用。

12. 评析本文所表达的思想感情。

【答案】9. 首先以我们的惊呼侧面突出凉峙夜空的美，接着以比喻、拟人手法，形象细腻地刻画了满天星斗闪耀、新月如眉、星月交辉的美好景象，赋予星月人格，给人以亲切温暖之感。并采用化静为动的手法，赋星斗以动感，更好地传达出夜色空的美。

10. 插叙昨晚我们聊发少年狂word/media/image1_1.png玩乐场景，抒发时光易逝，物是人非的感慨，呼应开篇听了一夜涛声的我们暗夜出去找太阳的内容，为下文在渔村获取亲切温暖情感作铺垫。

11. 自己的故乡渔村是行文的一条暗线，贯穿全文。因渔村凉峙的形状、布局与家乡相似，故而产生联想；成年后，离开村庄，错失枕着涛声的美好，产生一份遗憾无奈之情；观日出的方向与家乡相似，更给人以恍然的错觉，增进亲近之感；以他人对自己故乡产生亲切而温暖情感衬托自己情感，眼前渔村与故乡渔村交织，情感也因此交织。通过这样一再交织的方式，使作者的情感逐步推进，主旨表达水到渠成。

12. 本文通过在渔村凉峙的所见所闻，抒发对故乡过往生活的怀念以及奔向外面世界后依然聚焦故乡的亲切温暖之情。这些情感是远离家乡的人共同的情感，它能够激发读者的共鸣。同时，这些情感也是一种无奈，在到他乡寻找诗和远方的时候，其实我们何尝不是丢失了身后那份原本属于自己的“诗和远方”，所以这些情感也留给读者以思考的空间。

三古诗文阅读

诗歌鉴赏

阅读下面的诗歌，完成下列小题。

咏怀（其十四）

（魏）阮籍

开秋肇凉气，蟋蟀鸣床帷。

感物怀殷忧，悄悄令心悲。

多言焉所告，繁辞将诉谁。

微风吹罗袂，明月耀清晖。

晨鸡鸣高树，命驾起旋归。

【注释】 肇：初始。

13. 下列关于本诗的说法正确的一项是

A. 从内容来看，本诗是一首送别诗。

B. 从形式来看，本诗是一首格律诗。

C. “蟋蟀鸣床帏”采用起兴手法触发情感抒发。

D. “晨鸡鸣高树”采用虚实结合手法描写环境word/media/image2_1.png

14. 以下评价适用于本诗的一项是

A. 高亢豪放 B. 蕴藉深沉 C. 清新雅丽 D. 平实质朴

15. 全诗是怎样表现作者的情感的？请结合具体诗句加以赏析。

【答案】13. C 14. B

15. 一二句借景抒情，一入秋而凉气生，蟋蟀悲鸣床帏，抒发内心悲凉之慨；三四句直抒胸臆，抒发有感于外物而产生的由盛转衰的深沉忧伤；五六句通过反复叙说内心无所倾诉，突出内心的悲愤之情；七八句以微风清冷、月光凄凉进一步烘托作者内心的无限悲凉；结尾两句借晨鸡晓鸣之时吩咐车夫驾车归去的叙述，表达了远离纷扰现实的愿望。

文言文阅读

阅读下文，完成下列小题。

①张君讳署，字某，河间人。君方质有气，形貌魁硕，长于文词，以进士举博学宏词，为校书郎，自京兆武功尉拜监察御史。为幸臣所谗，与同辈韩愈、李方叔三人俱为县令南方。三年，逢恩俱徙掾江陵。

②拜京兆府司录。诸曹白事，不敢平面视，共食公堂，抑首促促就哺啜，揖起趋去，无敢阑语。县令丞尉，畏如严京兆。事以办治，京兆改凤翔尹，以节镇京西，请与君俱。改礼部员外郎，为观察史判官。帅他迁，君不乐久去京师，谢归。用前能拜三原令，岁余，迁尚书刑部员外郎，守法争议，棘棘不阿。

③改虔州刺史。民俗相朋党，不诉杀牛，牛以大耗；又多捕生鸟雀鱼鳖，可食与不可食相买卖，时节脱放，期为福祥。君视事，一皆禁督立绝。使通经吏与诸生之旁大郡，学乡饮酒丧婚礼，张施讲说，民吏观听，从化大喜。度支符州，折民户租。岁征绵六千屯，比郡承命惶怖，立期日，惟恐不及事被罪。君独疏，言“治迫岭下，民不识蚕桑”。月余，免符下，民相扶携，守州门叫欢为贺。

④改澧州刺史。民税出杂产物与钱尚书有经数观察使牒州征民钱倍经。君曰：“刺史可为法，不可贪官害民！”留牒不肯从，竟以代罢。观察使使剧吏案簿书，十日不得毫毛罪。改河南令，而河南尹适君平生所不好者。数月，大不适，即以病辞免。

（节选自韩愈《河南令张君墓志铭》）

16. 写出下列加点词在句中的意思。

（1）诸曹白事（ ） （2）而河南尹适君平生所不好者（ ）

17. 为下列句中加点词选择释义正确的一项。

（1）惟恐不及事被罪

A．被告 B．遭受 C．覆盖 D．判罚

（2）治迫岭下

A．紧迫 B．催逼 C．接近 D．迫使

18. 第④段画线句断句正确的一项是

A. 民税出杂产物与钱 / 尚书有经数 / 观察使牒州征民钱倍经

B. 民税出 / 杂产物与钱 / 尚书有经数观察 / 使牒州征民钱倍经

C. 民税出杂产物 / 与钱尚书有经数 / 观察使牒州征民钱倍经

D. 民税出 / 杂产物与钱尚书 / 有经数观察 / 使牒州征民钱倍经

19. 把第②段画线句译成现代汉语。

用前能拜三原令，岁余，迁尚书刑部员外郎，守法争议，棘棘不阿。

20. 第②段详写了诸曹以及县令丞尉对张署的态度，其主要作用是什么？

21. 联系第③段内容，简析张署的执政理念。

【答案】16. (1). 禀告、报告 (2). 恰好

17. （1）B（2）C 18. A

19. 因为之前的才能（张君）被任命为三原县令，一年多后，升迁为尚书刑部员外郎，遵守法令，（敢于秉公）争论，刚正不阿。

20. 侧面刻画了张署威严的形象特征。

21. 张署到任面对民俗不佳情况，派人往别郡学习礼仪，教化百姓，体现了他注重教化，以礼治民的理念；面对不合理的租税制度，敢于为民请愿，体现了他执政为民的理念。

参考译文：

张君名署，字某，是河间人。张君方正刚直有气节，形貌魁梧高大，擅长文词，以进士的身份考取了博学宏词科，被任命为校书郎。从京兆武功尉任上官拜监察御史。张君被皇上宠信的臣子谗言陷害，与同辈的韩愈、李方叔三人一起被贬到南方做了县令。过了三年，逢国恩一起转做江陵属官。

后来做了京兆府司录。各位属官禀告公事，不敢平视他，一起在公堂吃饭，都是低头匆匆吃喝完就拱手起身快步离开，没人敢多说话的。县令县丞县尉，害怕张君好像严厉的京兆尹一样。事情办好后，京兆尹改任凤翔尹，以节度使的身份镇守京西，请求与张君一起前往。后来改任礼部员外郎，任观察使判官。大帅调任到别处，张君不愿意长久离开京城，辞谢回来。因为以前的才能任命为三原县令，一年多后，升为尚书刑部员外郎，遵守法令敢于秉公争论，刚直不迎合。

改任虔州刺史。当地老百姓的习俗互相勾结互相包庇，宰杀耕牛也不报官，耕牛大大损耗减少；又喜欢大量捕捉活的鸟雀鱼鳖之类，不管可不可以吃都互相买卖，按一定时节放生，希望得到吉祥。张君到了那里任刺史以后，一切都下令禁止，监督执行，立刻绝迹。又差遣懂得儒家经典的官吏和儒学生到邻近的大郡，学习乡饮酒和婚丧等礼仪，回到本州后，就大事宣传讲解，老百姓与官吏围观听讲，追随接受教育感化，大家都非常高兴。户部度支使到了符州，折算老百姓按户应该收的租税，每年要征收丝绵三万六千两。邻郡接到诏令惶恐不安，到期之日，只怕完成不了征收数目而遭受处分。张君独自上疏皇帝，说:“治所虔州接近南岭山脚，老百姓根本不知道养蚕种桑”。一月以后，免去税收的符信下达，老百姓扶老携幼，来到州署的门口欢呼庆贺。

改任澧州刺史。老百姓的税收出自于杂产物品和钱，尚书省有一个常数，而湖南观察使行文各州，征收百姓的租税比常数增加一倍。张张君说：“刺史可以守法，不可以做贪官为害老百姓！”于是留下公文不肯听从，最终被人取代免官。观察使派能员检查文书簿册，用了十天时间，没有发现丝毫罪证。改任河南县令，而河南府尹恰好是张君一生中最不喜欢的人，几个月以后，身体很不舒服，就以病辞官。

阅读下文，完成下列小题。

送蔡元振序

曾 巩

①古之州从事①，皆自辟士，士择所从，故宾主相得也。如不得其志，去之可也。今之州从事，皆命于朝，非惟守不得择士，士亦不得择所从，宾主（ ）尽相得（ ）！如不得其志，未可以辄去也。故守之治，从事无为可也；守之不治，从事举其政，亦势然也。议者不原其势，以为州之政当一出于守。从事举其政，则为立异，为侵官。噫！从事可否其州事，职也，不惟其同守之同。则舍己之是而求与之同，可乎不可也？州为不治矣，守不自任其责，己亦莫之任也，可乎不可也？则举其政，其孰为立异邪？其孰为侵官邪？议者未之思也。虽然，迹其所以然，岂士之所喜然哉！故曰，亦势然也。

②今四方之从事，惟其守之同者多矣。幸而材从事，视其政之缺，不过室于叹、途于议而已。脱然莫以为己事。反是焉，则激。激亦奚以为也？求能自任其责者少矣。为从事乃尔，为公卿大夫士于朝，不尔者其几邪！

③临川蔡君，从事于汀，始试其为政也。汀诚为州治也，蔡君可拱而坐也；诚未治也，人皆观君也。无激也，无同也，惟其义②而已矣，蔡君之任也。其异日官于朝，一于是而已矣，亦蔡君之任也。可不懋③欤? 其行也，来求吾文，故序以送之。

【注释】①从事：州郡长官之僚属。 ②义：同“宜”，适宜。 ③懋：勤奋。

22. 填入第①段括号恰当的一项是

A. 岂……哉 B. 况……乎 C. 其……邪 D. 庸……乎

23. 下列对第①段分析不正确的一项是

A. 以古今对比手法，突出当今“从事”不自主的处境。

B. “议者”所持之论错误的主要原因在于“不原其势”。

C. “从事”举政是其职责所在，无所谓“立异”“侵官”。

D. 以连续的追问，强调“从事”应该欢喜地承担责任。

24. 文章第②段的论述在第①段的基础上推进了一层，请做简要分析。

25. 对第②段画线句理解正确的一项是

A. 做“从事”尚且如此，担任朝廷要职后会更不堪。

B. 担任公卿大夫者也如“从事”一般不以政事为务。

C. 做“从事”与公卿大夫，都应该主动担负其责任。

D. 担任公卿大夫于朝，承担着高于“从事”的职责。

26. 本文对时弊的针砭非常尖锐，语言表达上却体现出“平和”特征，请结合文本内容简要分析。

【答案】22. A 23. D

24. 第①段通过古今对比论述“从事”参与一州一郡的政事是其应尽的职责，不能够惟上是从。第②段在第①段论述的基础上，阐述当今从事们不能自任其责的现状：要么惟太守是从，要么空发牢骚。并进一步提出甚至是在朝堂之上的官员也是如此，从而把批判的锋芒直指当朝执政者。 25. B

26. 本文批评了宋朝官吏不能勇于任事、尽职尽责的风气，以及从事与州守不能相融相洽的弊端，针砭时弊，态度尖锐。但作者在表达过程力求平和，如文章多用虚词调节语气，起到舒缓情感作用；再如在关键处多用反问句，如“可乎不可也”“其孰为立异耶”，均比单纯的从正面用肯定语气来表达更舒缓；另外，用语委婉，如“不尔者其几邪”，在含蓄的表达中包含着对当朝吏治的鲜明批判态度。

参考译文：

古代的州从事，都是由州太守自己聘请读书人担任，读书人也可以自己选择他要跟随的太守，所以上下级关系是很融洽的。如果从事觉得不顺心，离开他的上司也是可以的。现在的州从事，全部由朝廷任命，不仅太守不能选择读书人，读书人也不能选择他要跟随的太守，上下级之间怎么能相处融洽呢！如果从事觉得不顺心，也不能立即离开。因此太守把地方治理好了，从事就无事可干；如果太守治理得不好，从事只得把政事掌管起来，这也是形势所迫啊，（不得不）这样。好发议论的人不推究这种形势，认为一州的政事应当由太守一人作出决定；如果从事把政事掌管起来，那就是另立政治标准，侵犯长官的权限。唉！从事对本州的政事表示赞成或反对，这是他的职责，不应该只是附和太守所赞同的意见。那么，放弃自己的正确意见，而只求与太守的意见保持一致，这是应该还是不应该呢？一州没有治理好，太守不承担自己的责任，（而这个作从事的），自己也不主动把政事担当起来，这是应该还是不应该呢？那么，从事主动把政事担当起来，这怎么是另立政治标准呢？这又怎么是侵犯长官权限呢？（可见），好发议论的人并没有想过这些问题啊。虽然如此，推究一下造成这种情况的原因，难道是做从事的读书人喜欢多揽事吗！所以说，这也是形势所迫，不得不这样啊。

现在全国各地的从事，只知道对上司的意见随声附和的人实在太多了。幸而有个有才干的从事，看到当地政事上的漏洞，也不过在家里叹气，在路上发牢骚罢了，他那种轻慢超脱的样子，根本就没把政事当自己的事。（如果）与这种态度相反，就会激化与上司的矛盾。而激化矛盾，又有什么用呢？要想找一个主动承担责任的人实在太少了。在地方上当从事是这样，在朝廷上当公卿士丈夫的人，不这样的又有几个呢！

临川蔡元振君，到汀州去作从事，开始尝试着进行政事活动。汀州如果被太守治理得好，蔡君就可以合抱两手闲坐无事了；如果治理得不好，人们就看蔡君你的了。你既不要激化与上司的矛盾，也不要一味随声附和，凡事只要做得适合分寸就好，这是蔡君你的责任啊。如果将来有一天到朝廷上做官，全都照这样办就行了，这也是蔡君你的责任啊。你怎么能不自勤自勉呢？蔡君临行前，来求我写一篇文章，所以写了这篇赠序送给他。

四、写作

27.现实生活中，人们因种种限制而苦恼，实际上缺少限制往往会带来更多苦恼。

对此，你有怎样的思考？请写一篇不少于800字的文章。

要求：（1）自拟题目；（2）文体不限，诗歌除外。

【答案】接受必要的限制

《罗伯特议事规则》开篇即是罗伯特将军的名言：“一旦离开了规则，每个人都自由行事，结果将是每个人都得不到真正的自由。”生活不可能没有限制，接受必要的限制是明智的选择。

悠悠中华，五千年岁月。那秦的强大，怎能离开严厉的规则限制；那唐的昌盛，又何曾不是依靠完善的规则限制。唐太宗李世民任人唯贤，虚心纳谏，严格要求自己。他恪尽职守，具有强烈的责任感和使命感。作为天子，为文物百官树立了一个良好的典范。遵守规则，接受限制，知错就改。李世民携百官开辟了一个“贞观盛世”，把唐朝带入了一个开明繁荣的时代！

历史如此，现实亦如此，人们因种种限制而苦恼，实际上缺少限制往往会带来更多苦恼。举一个最简单的例子，一个人过马路，看到红灯就要停，就得限制自己，为什么？这是生命安全的需要。

俗话说；“没有规矩，不成方圆。”人们的日常生活中处处都有限制，不接受限制就会付出相应的代价。曾有新闻报导，两名游客因为不遵守八达岭野生动物世界猛兽区严禁下车的规定，擅自下车，结果导致了两名游客一死一伤。这个惨剧告诉我们，现实生活离不开必要的限制。试想，如果没有法律的限制，这个社会会变得多么的不安定，人类将变得如何没有理性；如果没有老师和家长的限制，又会有多少孩子误入歧途！

然而接受限制并不意味着失去自由，有一句话叫戴着镣铐跳舞，是说在限制中，我们仍然可以寻找最大的自由和突破，而且唯其如此，才更能彰显出其中的美和不平凡。中国是诗词大国，诗词曲赋都有固定的章法，只有按章法创作才能写出优秀作品。但杰出的作家不是削足适履，所谓删繁就简三秋树，标新立异二月花。历代之文学争奇斗妍，各领风骚，正是因为各朝各代文学家们在接受限制的基础上，在各自空间发挥了最大的自由，才有了彪炳千秋的中华文明。

自由和限制，是一对孪生兄弟，是一枚硬币的两面，两方面的兼顾，才可以获得更好的自由。

对于一个社会来说，具有相应的法律法规的限制，社会才会正常运转。对于一个人来说，限制是一面镜子，更是一把戒尺，每个人置身社会生活中，总要面对各种各样的限制，然而也正是有了各种限制，生活才会井然有序。接受必要的限制，才更能体现出一个人的道德素养，也只有接受必要的限制，才能使生活得更加精彩！