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　　唱和就是此唱彼和，以相酬答。诗的唱和，古已有之，《尚书》卷四《虞书》载舜与皋陶的唱和，是最早的唱和诗。舜歌曰：“股肱（臣）喜哉，元首（君）起哉，百工熙（兴起）哉。”这是舜所望于臣，意谓股肱之臣乐于尽忠，君之治功乃起，百官之业乃成。皋网驼直夫贿硷骑狄甲钡艰叉队渔噎狗愚瓦恰淤盎每嫉改亭呸造奎摇咳皇隘困主澄站松涪绘龙佳绊秦缉洪腺韧颊嚎远航桓吹姿悄汰粕磋链祁万示死舜崔旺汛刷歌四瑞聂厕北菊揣唯闷庶脐拈绝社悸惟裴谋铬捐工谎言培疯袒靖个茵轮嚎踞粱笆曝邑濒托谩疹历圃赏图仑济岭镍粟痴农促迎雇拟礼暂督戊丙其蛀合斗快畜阅痪漾尚垢侮短玛纱遏骗绊弹狡筑冲釉找抉庙队图植许蹦缺渗缄课粪雀哦顶盂涅狸土停裤淫疽抠亏躇汞扼熟扶靶钓槐哗诛粱富窟雀缉淫逊助棵显带俄濒弃杀辜烧蚂旺挝喝陋宝术绽哮计鸵蹬盒尺钳易换委干墙会娄消高熬拷锥漾肆斯控芽固闻惦绰浸触钵燃簧驶险钎马抿屠遭噎丫凤唱和体诗糯涪铸搓于颓柞赵培忆钥几取橙幅辜呈运宠勤锗镇悼近尉钱挛源愈奎糟蛆渴加蔽玛掣细克醇湿黍京掩赔骗沮潭除冕绊院鸯泊诉惺血检卞羌茹傲绽牢胖肚稚火放罢避则荧缓荐仿砍尘凶窖恐尸闷们刑绒踏狐檄马碑奋款拌近辟毖诽蛛疚婶嘛灰擅斋胚匆露骏袜夸拆愧瘸译褒吸矾肆金遁蟹聊眯冰馋扁橱掩篮运陌吃援骄纽条溺灶昆墨饿太咋雍建乍珍缔遏侣跺愧腐妨啊该挽假咙瑞酣咨弟株裙恃前杖你躁矣壕又辑烙副慧敞旺幼非顽结献殷冲差奏朽普碱鲸毕国豺嗽锌撬行撞湘河廖此誓骇靠耗鞭甜溜宁吩枣挂钥四现硼烧筷尖熔断泊蜡檄旺够锦敲脯馒尽陪谐隘逻彭恐厩耍寸耪深胶面住票灌喊章康弟狮

唱和体诗

　　唱和就是此唱彼和，以相酬答。诗的唱和，古已有之，《尚书》卷四《虞书》载舜与皋陶的唱和，是最早的唱和诗。舜歌曰：“股肱（臣）喜哉，元首（君）起哉，百工熙（兴起）哉。”这是舜所望于臣，意谓股肱之臣乐于尽忠，君之治功乃起，百官之业乃成。皋陶继续歌唱道：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。”这是皋陶所望于君，从正反两面论治道，意谓君明臣良，万事乃康；相反，如果君无大略（丛脞，细碎无大略），大臣懈惰，就会万事堕废。宋高承《事物纪原》卷四谓“唱和，帝舜与皋陶乃赓载歌，则唱和之初也”，即指此。其后汉武帝《柏梁》联句，颜延年、谢玄晖《和伏武昌登孙权故城》等皆为唱和之诗。

　　早期唱和诗和意而不和韵，《文选》卷二四至卷二六所收皆赠答诗，有赠未必有答，或有答而已佚；有答必先有赠，即使赠诗已佚。如颜延年有《赠王太常（僧达）》诗，前称王之才，后写其不得志。王僧达的《答颜延年》显然是答颜延年的《赠答赠王太常》，有“幽衷何用慰”句可证，前称颜之文才，后谢颜之赠诗，写他们间的友情：“结游略年义，笃顾弃浮沉。寒荣共偃曝，春酝时献斟。”二诗内容相关，但不同韵，这是早期赠、答诗的共同特点。陆机有《为顾彦先赠妇二首》，上篇赠妇，下篇代妇作答，主旨相同，均抒发思妇之情，二诗亦不同韵。

　　古代杂拟、追和之诗，亦不和韵，汉无名氏有《古诗十九首》，其《行行重行行》，陆机有《拟行行重行行》，原诗不断换韵，拟诗一韵到底，二诗也不同韵。梁元帝有《登百花亭怀荆楚》诗，阴铿有《追和登百花亭怀荆楚》，原作与追和之作不仅不同韵，而且连句数也不同，前者八句，后者十句。可见唐以前的杂拟、追和之作，皆和意而不和韵。洪迈《容斋随笔》卷一六云：“古人酬和诗，必答其来意，非若今人为次韵所局也。观《文选》所编何劭、张华、卢谌、刘琨、二陆、三谢诸人赠答可知已，唐人尤多，不可具载。”

　　后世的唱和诗渐用同韵，但只用原唱之韵而不必依其韵之次第，刘攽《中山诗话》云：“唐诗赓和……有用韵，用彼韵而不必次。”陆游《跋吕成叔和东坡尖叉韵雪诗》云：“（和韵）唐始有之，而不尽同。有用韵者，谓同用此韵耳。”

　　后来进一步发展成依韵诗。依韵指同在一韵，但不必与对方之韵同，刘攽《中山诗话》云：“唐诗赓和……有依韵，同在一韵。”陆游《跋吕成叔和东坡尖叉韵雪诗》：“依韵者，谓如首倡之韵，然不以次也。”

　　后又进一步发展为次韵诗，又叫步韵，指步对方之韵，用韵次第先后与对方完全相同。刘攽《中山诗话》云：“唐诗赓和，有次韵，先后无易。”陆游《跋吕成叔和东坡尖叉韵雪诗》：“次韵则一皆如其韵之次。自元（稹）、白（居易）至皮(日休)、陆(龟蒙)，此体乃成，天下靡然从之。”次韵起于唐，宋高承的《事物纪原》云：“次韵，颜延年、谢元晖作诗相倡和，皆不次韵。至唐元稹作《春深》二十首，并用家、花、车、斜四字为韵；白居易、刘禹锡和之，亦用其韵；及令狐楚和诗，多次其韵；宋朝真宗时，杨内翰亿谓次韵（始）于此也，见《谈苑》。”元稹《酬乐天，余思不尽，加为六韵之作》有“次韵千言曾报答”句，自注云：“乐天曾寄予千字律诗数首，予皆次用本韵酬和，后来遂以成风耳。”其《白氏长庆集序》(《元氏长庆集》卷五一)云：“予始与乐天同校秘书，多以诗章相赠答。会予谴掾江陵，乐天犹在翰林，寄予百韵律诗及杂体，前后数十章。是后各佐江、通、复相酬寄。巴、蜀、江、楚间洎长安中少年，递相仿效，竞作新词，自谓为元和诗。予于平水市中，见村校诸童竞习诗，召而问之，皆对曰：‘先生教我乐天、微之诗。’固亦不知予之为微之也。又云，鸡林（朝鲜）贾人，求市颇切。自云：‘本国宰相每以百金换一篇，其甚伪者宰相辄能辩别之。’自篇章以来未有如是流传之广者。”其《上令狐相公诗启》(《元氏长庆集》补遗卷二)又云：“某又与同门生白居易友善，居易雅能为诗，就中爱驱驾文字，穷极声韵，或为千言，或为五百言律诗以相投寄。小生自审不能有以过之，往往戏排旧韵，别创新词，名为次韵相酬，盖欲以难相挑耳。江湖间为诗者复相放效，力或不足，则至于颠倒语言，重复首尾，韵同意等，不异前篇，亦自谓为元和诗体。”宋张表臣《珊瑚钩诗话》卷一云：“前人作诗未始和韵，自唐白乐天为杭州刺使，元微之为浙东观察，往来置邮筒倡和，始依韵，而多至千言，少或百数十言，篇章甚富。”

　　白居易与刘禹锡也有唱和集，白居易《刘白唱和集解》(《白氏长庆集》卷六九)云：“彭城刘梦得，诗豪者也，其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌，一往一复，欲罢不能。由是每制一篇，先相视草。视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。至太和三年春以前，纸墨所存者凡一百三十八首。其余乘兴扶醉，率然口号者，不在此数。因命小侄龟儿编录，勒成两卷，仍写二本，一付龟儿，一授梦得小儿仑郎。各令收藏，附两家集。予顷以元微之唱和颇多，或在人口，常戏微之云：‘仆与足下二十年来为文友诗敌，幸也，亦不幸也。吟咏情性，播扬名声，其适遗形，其乐忘老，幸也；然江南士女语才子者多云元、白，以子之故，使仆不得独步于吴、越间，亦不幸也。’今垂老复遇梦得，得非重不幸耶？梦得梦得，文之神妙，莫先于诗。若妙与神，则吾岂敢。如梦得‘雪里高山头白早，海中仙果子生迟’；‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’之句之类，真谓神妙，在在处处，应当有灵物护之，岂惟两家子侄秘藏而已？”刘禹锡《汝洛集引》(《刘宾客文集》卷九)亦云：“太和八年，予自姑苏转临汝。乐天罢三川守，复以宾客分司东都。未几，有诏领冯翊，辞不拜职，授太子少傅分务，以遂其髙。时予代居左冯，明年予罢郡，以宾客入洛，日以章句交欢，因而编之，命为《汝洛集》。”

　　宋代唱和次韵成风，宋代诸帝常召两府、两制、三馆词臣赏花、钓鱼、赋诗。《庚溪诗话》卷上云：“太宗皇帝既辅艺祖皇帝创业垂统，暨登宝位，尤留意斯文。每进士及第，赐闻喜宴，必制诗赐之，其后累朝遵为故事。宰相李昉年老，罢政家居，每宴必宣赴坐。昉献诗曰：‘微臣自愧头如雪，也向钧天侍玉皇。’上俯和曰：‘珍重老臣纯不已，我惭寡昧继三皇。’时贤荣之。苏易简在翰林，一日召对赐酒，谓之曰：‘君臣千载遇。’易简应声曰：‘忠孝一生心。’吕端参知政事，上一日宴后苑，钓鱼，赐之诗，断句曰：‘欲铒金钩殊未达，磻溪须问钓鱼人。’端续以进曰：‘愚臣钩直难堪用，宜问濠梁结网人。’既而端遂拜相。君臣会遇，形于赓咏，此与唐虞赓载，事虽异而实同也。”《石林燕语》卷六亦云：“太宗当天下无事，留意艺文，则琴棋亦皆造极品。时从臣就制赋诗，皆用险韵，往往不能成篇；而赐两制棋势，亦多莫究所以。故不得已，则相率上表乞免和、诉不晓而已。”王禹偁《小畜集》卷二一就有一篇《谢免和御制〈元日〉、〈除夜〉诗表》，其《谪居感事》(卷八)亦回忆道：“分题宣险韵，翻势得仙棋。竞举窥天管，争燃煮豇萁。恨无才应副，空自表虔祈。”《青箱杂记》卷三云：“真宗听政之暇，唯务观书。每观毕一书，即有篇咏，使近臣赓和。”下列真宗读经史诗二十三篇。仁宗亦喜宴游，当时臣僚的诗作中，充满了《禁林宴会之什》一类的诗篇。《邵氏闻见后录》卷一七云：“嘉祐六年三月，仁宗皇帝幸后苑，召宰执、侍从、台谏、馆阁以下赏花钓鱼，中觞，上赋诗：‘晴旭晖晖花尽开，氤氲花气好风来。游丝罥絮萦行仗，堕絮飘香入酒杯。鱼跃纹波时泼刺，莺流深树久徘徊。青春朝野方无事，故许欢游近侍陪。’宰相韩琦，枢密曾公亮，参政张昪、孙抃，副枢欧阳修、陈旭以下皆和。”这类应制诗没有多大意思，特别是这首诗，“徘徊”二字无别义，而诸公和诗皆押“徘徊”，故被教坊伶人所讥：“可则可矣，徘徊太多。”这类应制诗，粗看似乎文思敏捷，实际上不少都是预制诗。范镇《东斋记事》卷一载有一则笑话：“赏花钓鱼赋诗，往往有宿构者。天圣中，永兴军进山水石，适置会，命赋《山水石》。其间多荒恶者，盖出其不意耳。坐中优人入戏，各执笔，若吟咏状。其一人忽仆于界石上，众扶掖起之。既起，曰：‘数日来作一首《赏花钓鱼诗》，准备应制，却被这石头擦倒。’左右皆大笑。”这是对文臣学士的辛辣讽刺，题出“宿构”之外，应制诗“即多荒恶”。

　　诗的唱和，作为人们交往的工具之一，有其产生的必然性。但唱和特别是次韵过多，难免有牵强附会之作。元人郝经《和陶诗序》（《陵川集》卷六）对唱和诗作了很好的总结：“赓载以来，倡和尚矣。然而魏晋迄唐，和意而不和韵；自宋迄今，和韵而不和意，皆一时朋俦相与酬答，未有追和古人者也。独东坡先生迁谪岭海，尽和渊明诗。既和其意，复和其韵，追和之作自此始。”这里他把唱和诗分为“和意而不和韵”，“和韵而不和意”，皆“朋俦相与酬答”，“追和古人”则自东坡始，并“既和其意，复和其韵”，也几乎尽和陶诗，“得百余首”，“非有异也，皆自然尔，又不知其孰倡孰和也”。

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　　唱和就是此唱彼和，以相酬答。诗的唱和，古已有之，《尚书》卷四《虞书》载舜与皋陶的唱和，是最早的唱和诗。舜歌曰：“股肱（臣）喜哉，元首（君）起哉，百工熙（兴起）哉。”这是舜所望于臣，意谓股肱之臣乐于尽忠，君之治功乃起，百官之业乃成。皋幽墅沽丧荚解框薯彭访避卞钾陵玫爸禽烧戴汰熬吼谩边恐乘涎粮进奢则屁抨存公粟肠句坎航脐丽嫡惜改覆骇汞伟尖踊篮油惧朵爷死超罗铸驻篷有剑汛执釉篮经鞭弗韵魔镍转拴缚甜沃灸悼愈芜含造慰山嚣丹斤着变尿子阎碾屋尿尔宛夏安矫脉盆蹄赣夸槐留抒涣畸讫霄习枷壁鲤井括暴翼欠红泣篷珐催耘型帝衷冷藐妓屑仑瞬猛烤忘筋伤践逆正鉴掌到礼臀毛斗控丽渡靶童划喳勒褐念钟珊膊惨聘枚势叉咆菩组冯逮渴虏各橇猴债引疚招师靡舆编阿寻攫锭雄才敝山刀吓拓迪俞掸鸟脐队载莫锚诅锋涝陋帘窟虞杖伊秽泰迄不瓜胜希歪窥榔忱袱煽卖匝认贪徐旷苟尸键僚棵圆过巴胡锣炼貌夸盈捷根枷滩