《师说》理解性默写

1.韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是： ， ，

。

2.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因是： ， ， ？3.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： ， 。

4.韩愈认为老师的职能是： ， ；

5.韩愈眼中的师生关系是怎样的： ，

， ， ， 。

6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因： ， ，

， 。

7.《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_________ ______，_______________，_______________，______________。”

8.韩愈所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是启蒙教师的句子 ， ， 。

9.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。

10.《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹： ， 。

11.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“ ， ， 。

12.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“ ”，对自身“ ”。

13.因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果“ ， ，

， ！”

14.韩愈写作《师说》一文的缘由是：“ ， 。”

15.以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是 。

， 、 、 。

16.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“ ， ， ”所描述的现象一样。

17.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ ， 。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

18.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“ ， 。

19.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“ ”；今之众人才智低于圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“ ， ”。

20.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“ ， ？”一致。

21.《师说》一文论述的中心论点是： 。

22.“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此？《师说》一文中告诉我们原因的句子是： ， 。

23.《师说》一文指出，古代圣人超出常人很多却仍从师学习的句子是： ， ， 。

24.《师说》中说明李蟠文学素养很高的句子是： 。

25.《师说》中说，从师学习跟年龄无关，比自己年龄大的人，闻道在前，要向他学习，而“ ， ， ”。

《师说》默写答案

1.韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

2.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

3.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。 

4.韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也。

5.韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 

6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

7.《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

8.韩愈所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是启蒙教师的句子：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

9.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。

10.《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

11.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。

12.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”，对自身“则耻师焉”。

13.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及   其可怪也欤！”

14.韩愈写作《师说》一文的缘由是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。

15.以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

16.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”所描述的现象一样。

17.《师说》一文不仅论证严密，而且语言表达简洁生动，文中“位卑则足羞，官盛则近谀”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

18.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

19.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：“是故圣益圣，愚益愚”。

20.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？”一致。

21.《师说》一文论述的中心论点是：古之学者必有师。

22.“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此？《师说》一文中告诉我们原因的句子是：闻道有先后，术业有专攻。

23.《师说》一文指出，古代圣人超出常人很多却仍从师学习的句子是：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉

24.《师说》中说明李蟠文学素养很高的句子是：六艺经传皆通习之。

25.《师说》中说，从师学习跟年龄无关，比自己年龄大的人，闻道在前，要向他学习，而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。

《师说》默写答案

1.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

3.小学而大遗，吾未见其明也。 

4.师者，所以传道受业解惑也；

5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 

6.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

7.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

8.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。

10.师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

11.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师

12择师而教之 则耻师焉

13.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及   其可怪也欤！”

14.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

15.圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

16.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

17.位卑则足羞，官盛则近谀。

18.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

19.犹且从师而问焉 而耻学于师 是故圣益圣，愚益愚

20.人非生而知之者，孰能无惑？

21.古之学者必有师。

22.闻道有先后，术业有专攻。

23.古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉

24.六艺经传皆通习之。

25.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。