论《老子》音乐美学思想
作者：田思颖
来源：《北方音乐》2014年第07期

        【摘要】《老子》一书，从形而上学的“道”的观点来研究音乐。他瞧不起礼乐，并对之加以轻视和嘲笑，以为“夫礼者忠信之薄，而乱之道”（《老子》第三十八章），儒家的礼乐，不过是“乐之丰”。因此，他认为“礼乐遍行，则～TCL矣”。另外，他又认为“礼乐”不是真正的音乐，真正的音乐是形而上学的，与“道”合一的音乐，也就是“大音希声”的。文章主要探寻了“大音希声”在《老子》中的本意与根源，从而分析其中所相关联的音乐美学思想。老子关于音乐美学的思想，从很高的艺术层面上来否定和取消儒家的“礼乐”，从而使音乐能够超出“礼”的规范，按照音乐本身的规律去发展。

        【关键词】道；大音希声；礼乐；五音；音乐美学思想

        《老子》一书洋洋洒洒五千多字，其中的哲学思想，可以说是关于“道”的认识。老子在书中开篇就写道：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《老子》第一章）我们可以看出，“道”不是人用五官感觉来体验和认识得了的，更多的是一种形而上学的精神、意念来内省式的体验的。“视之不见名日夷，听之不闻名日希，转之不得名日微。”（《老子》第十四章），其中“夷”、“希”、“微”，都属于“道”的自然本性或者说是道的本体和存在，而“道”的存在方式，就是自然而然的存在，所谓“道法自然”即是。《老子》提出“道”的目的由此可见，以自然否定认为，以无为否定有为，从而建立“致虚极，守静笃”（《老子》十六章）。

        根据“道”的思想，老子认为凡合乎“道”本性的“希声”之乐，才是“大音”，才是具有“道”的属性的音乐。所以在《老子》书里涉及音乐的四章（第二、十二、三十五、四十一章）中，提出了“大音希声”这一音乐美学思想。在先秦，“大”是一个美学范畴，意为“崇高”，具有较高的审美价值，其中老子讲的“大”，是比“美”更具有美学价值的范畴。我们从上面关于“道”的理解可以看出，“希声”指的是“无法从听觉去把握的音声”，需要我们借助内心的体验和领悟才能把握。音乐的美既要诉诸感觉经验又要超越感觉经验，这样，“大音”虽然不是靠听觉感官能把握的对象，但却是可以由心灵给予把握和认识的，在欣赏“大音”时，一方面在聆听的基础上进入超乎于音响之上的意境，进入更加精神化的审美境界；另一方面，在生活中，确实也会产生在聆听状态之外，仍然能感受到某种“听之不闻”而又确实通过心灵而感应到的“希声”的存在。因此，凭着这样的音乐经验，老子的“大音希声”思想，比以往更大程度地打开了人们心灵的门户，启发人们更注重审美中的精神体验。“听到的音乐是美的，听不到的音乐更美”（《希腊古瓶歌》，济慈），最完美的琴声只存在于想象和思维当中，它是不可把握的，我们固然弹不出，弹出来也听不见。因为无论怎样高明的琴师，他所弹奏出来的琴声，都不可能是绝对完美的。这其中的含义与老子所说的“大音希声”就不谋而合。所以我们要通过作为“物”的琴声来寄托情思，也总是有局限的。