浅析马克思的“异化劳动”及其意义

摘 要：马克思的劳动异化理论主要有劳动产品与劳动者相异化、劳动活动与劳动者相异化、人的类本质异化、人与人之间的关系异化等四个方面。主要通过从黑格尔到费尔巴哈到马克思的异化劳动的概念来分析马克思的异化劳动理论，并进一步指出马克思的异化劳动的意义。

关键词：马克思；异化劳动；意义

一、“异化劳动”概念

黑格尔认为异化是绝对观念向自然、社会的外化和退化；异化是思维的对象化与客观化。他把劳动与异化联系起来并从对过去的探索中发掘了异化产生的原因，这为马克思创立“异化劳动”提供了直接的理论前提。虽然黑格尔的劳动观包含了深刻的异化劳动的思想，但他致命的缺点却是没有给“异化劳动”提出一个明确的概念。

费尔巴哈用唯物主义的观点批判了黑格尔的唯心主义的异化观，并建立了人本主义的异化观。他认为，异化的出发点是具有感性的人。异化来源于人类对自然的恐惧感以及人与人之间的依赖感。费尔巴哈认为精神异化和宗教的产生是由人的异化所造成的，宗教不是克服异化和扬弃异化的方式，它本质上是人的本质的异化的结果，人类对上帝的膜拜仅仅是人类把自己的本质赋予了上帝并神圣化的结果。费尔巴哈的异化观是建立在人本学和唯物论的基础上的，他从人本主义这个观点出发来考察异化，并以人道主义为武器来批判宗教异化，批判宗教世界是世俗世界的幻想，这是他高于黑格尔的地方。但他只是把宗教世界归结于世俗基础，而并没有看到对于这个世俗基础应当用革命手段解决社会基本矛盾，大力发展生产力，消灭阶级对立，形成高度的物质文明和精神文明。

黑格尔与费尔巴哈的异化概念对马克思创立异化劳动概念有深刻的影响，马克思在两人的异化概念的基础上取其精华去其糟粕，从而把异化概念升华到一个更高的层次。他的异化概念主要概括为：异化的主体是”人”，这个“人”是自然界的产物，是自由自觉的，这个“人”最基本的活动是劳动，这种劳动不是抽象的精神劳动而是现实的生产劳动。在马克思看来，异化劳动是体现人的类本质的劳动，应是一种自由自觉的活动。

二、马克思的异化劳动理论

1.劳动产品与劳动者相异化

马克思指出，工人是劳动产品的生产者。在资本主义私有制下，“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷，工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品，物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”这表明，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少，这样导致了凡是成为工人的劳动的产品的东西就不再是他自身的东西，因此，这个产品越多他自身的东西就越少。“工人越是通过自己的劳动占有外部世界他就越是在两个方面失去生活资料；第一，感性的外部世界越来越不成为属于他的劳动的对象，不成为他的劳动的生活资料；第二，感性的外部世界越来越不给他提供直接意义的生活资料，即维持工人的肉体生存的手段。”这就是劳动产品的异化。这种异化概括表现为：工人创造的财富越多，自己反而越贫穷，工人生产出的产品越多，劳动力反而越贬值。

2.劳动活动与劳动者相异化

自由的、自觉的劳动是人类的需要，是人区别于动物的根本标志。在资本主义私有制下，劳动活动与劳动者相异化了。劳动活动成为动物式生产，劳动对工人来说是外在的东西，是不属于他的本质，因此，他在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，他在劳动中体会不到快乐而是感到悲哀；不是自由地发挥自己的体力和智力，而是在劳动中感到不自在。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动，即劳动者在劳动中不是获得享受和满足，而是感到压抑和不自在。“动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”劳动活动成为强制性生产，劳动不是出于劳动者的意愿，而是由于他们为了养家糊口的生存压力，这样，劳动者与他的劳动活动就相异化了。

3.人的类本质异化

第一个提出“类本质”概念的人是费尔巴哈，而“类本质”是人与动物相区别的根本标志。马克思借用费尔巴哈的术语说，人是类存在物，人正是通过对对象世界的改造，才实际地确证自己是类存在物。换句话说，这种生产活动乃是人的能动的、类的生活。马克思认为，人的类本质是自由自觉的、有目的的创造性的活动，即劳动。但是，在资本主义私有制的劳动中，人的活动被贬低为维持个人的动物生存的手段，从而使人的类本质成为它与人的存在相对立的东西。劳动者的劳动成果并没有证明劳动者自己本身的能力，而是反过来统治和支配了劳动者；不是出于劳动者的自觉自愿，不是使劳动者体会到愉悦和创造，而是反过来强迫、奴役劳动者的。因此，在资本主义私有制下，劳动者与他的类本质相异化了。

4.人与人的关系异化

人同自己的劳动产品、自己的劳动活动、自己的类本质相异化的直接结果不是人同人相异化。在异化劳动的条件下，个人把自己的劳动以及他人的、类的劳动活动等等，都只当做是为他自己谋生的一种方式，而不是把人类本身当做他自己活动以及劳动的目的。在资本主义私有制下，工人在劳动过程中，不仅生产出与自己对立的劳动产品，而且生产出资本家对工人的支配权利：产品的绝大部分被资产阶级无偿占有而不是属于劳动者自己所有；活动过程不是自由、自觉、自愿的而是受强制的、被迫的、受约束的。由于人与其类本质的相异化，因此要表现为具体的个人与个人之间的关系的异化和对立。马克思指出，如果人同自己生产出来的劳动产品以及他自己的劳动活动都不属于他自己，而这些并作为一种异己的力量同他自己对立，那么这只能是由于产品属于他自己之外的他人是异己的关系，那么这些劳动产品和劳动活动不再属于他自己的，这就一定要属于一个他自己之外的他人。这个他人，就是资本家。因此，劳动者同他的劳动活动和劳动产品的相异化，从根本上来说就是劳动者和资本家之间的异化关系，而异化劳动必然造成私有财产和阶级对立。由于资本家同工人相对立和敌对的关系，资本主义社会中的人必然分化成两个敌对阶级——资产阶级和无产阶级。

三、马克思的“异化劳动”的意义

马克思的《1844年经济学哲学手稿 》深刻阐释了劳动异化理论，这一理论对于科学认识当代资本主义的劳动异化现象以及探讨社会主义劳动异化现象存在有着重要意义。

1.它为研究和理解全部人类历史的发展提供了钥匙，也就是说马克思劳动异化理论为建立唯物主义历史观开辟了道路。

第一，它彻底批判了以黑格尔为代表的一切唯心主义。马克思通过异化劳动理论，开始探索到了社会历史发展的基础和动力。他认为劳动是人与自然统一的基础，因此社会历史发展的基础是劳动和物质生产；他认为劳动是人与社会统一的基础，因此社会历史发展的动力是劳动和物质生产。马克思的“异化劳动论”对黑格尔的“精神异化论”的批判是唯物主义对唯心主义的根本批判，更确切地说，是辩证的唯物主义对唯心主义的批判。

第二，它是彻底批判了资产阶级对人以及人类历史的表面的、不深刻的理解。马克思的劳动及异化的观点充分地说明了人的本质及人的本质异化的发展，这是为了给处于困境的资产阶级人本主义对人的理解开辟了一条通向光明的道路。马克思与费尔巴哈的异化理论的出发点和主体都是人，而且他们都想用唯物主义去理解这个人和人的本质，但是费尔巴哈所理解的只是抽象的、生物学意义上的人，而马克思所理解的是从事生产劳动和实践的人，并在劳动中发展、异化从而形成实际的社会历史的人。所以实际上费尔巴哈对人的理解仍然是抽象、唯心的，只有“劳动异化”概念才真正提供了科学理解人的本质的钥匙。

2.它为批判资产阶级经济学，建立科学的政治经济学开辟了研究的道路

资产阶级政治经济学既然是建立在私有财产的前提之上的，所以它的全部范畴和规律的体系都是在这个框框之内的。那么，随着它的根本前提的本质发现，它必然受到根本的改造。所以，正如马克思说，“我们通过分析从异化的、外化的劳动的概念中得出私有财产的概念一样，我们也可以借助这两个因素来说明国民经济学的一切范畴，而且我们将发现其中每一个范畴，例如商业、竞争、资本、货币，不过是这两个基本因素的特定的、展开了的表现而已。这个线索开辟了直到《资本论》的全部马克思的政治经济学的批判研究道路。”

3.它为批判各种空想的、改良的社会主义共产主义学说，为建立科学的社会主义和共产主义学说，提供了思考的基础和基本结构

马克思在《手稿》里着重分析批判了把私有财产只当做客体、物来对待的粗陋的共产主义。这种共产主义要求否定私有财产，实际上不过是要求私有财产关系的普遍化。马克思指责粗陋的平均的共产主义由于并没有消灭异化劳动，而不过使它普遍化，因而在他们所主张的共产主义社会中，那社会共同体就代表了资本的力量和普遍性而同一切个人相对立，成为“普遍的资本家。”马克思进一步得出结论，社会从私有财产和奴役制的解放，最终还是要靠工人得以解放这种政治形式表现出来。无产阶级的解放包含着全人类的解放，这是因为整个人类奴役制就包含在劳动者同生产的关系中，包含在劳动的异化中，一切奴役关系只不过是异化劳动的表现、产物与后果。工人的解放是劳动者从异化劳动中获得解放，是异化劳动的扬弃，因而也就是全人类的解放。

参考文献：

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[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[m].北京:人民出版社,2000.

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