1.物质文化：

指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及生产活动本身，这些产品包括饮食、服饰、建筑、交通、房屋、生产工具以及乡村、城市等。

2.制度文化：

是人类为了生存发展的需要而创制出来的有组织的规范体系。主要包括法律制度、礼仪俗规、经济制度、政治制度、人才培养选拔制度等内容。

3.行为文化：

指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，是人际交往中约定俗成的行为模式，主要以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来。

4.精神文化：

是人类在社会实践和意识活动中创造出来的价值观、审美观、伦理观、思维方式等。

5.起一成文说：

这个观点是送人郑樵的主张。他认为汉字起源于“一”。

1．简述广义文化和狭义文化。

文化具有复杂的含义，以致许多文化研究者们感到无从下手。为了研究的便利，人们把文化分为广义和狭义两种文化。

广义的文化，主要是指社会和人在历史上一定的发展水平，表现为人们生活活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富。广义文化的涵盖面非常大，几乎包括了人类生活的各个方面。

狭义的文化，主要是指人类精神创造说动及其成果，包括信仰、风俗、艺术、法律、制度等等。

2.简述汉语的特点。

（1）在语音方面，汉语的音节可以分为声母、韵母、声调三个部分。

（2）在汉语词汇方面，也有独特的特点：一是基本词汇有很大的稳定性，二是词汇发展过程中新词不断产生；三是词汇发展过程中有些词汇消亡；四是单音词向复音词发展。

（3）语法方面，主要的特点是汉语缺乏严格意义的形态变化，即缺乏表示语法意义的词形变化。

3.分析汉语成语“四字格”形式的文化内涵。

（1）讲究对称，这是汉民族非常重要的文化心理，而四字格最能体现“以偶为佳”的要求。

（2）数字上的对偶和结构上的对称，还有音律上的音节整齐匀称，声调的平仄相间。

（3）汉民族的言语习惯，四字格是汉语言语习惯之一，从原始歌谣到《诗经》再到秦汉散文，大多都采用四字格的形式表达。

1.请简要论述文化的特性。

（1）普遍性

人是以社会化形式存在的，文化是人类共同创造的社会化产物，是人类长期的社会经验和知识的积累。

（2）时代性

人类的任何活动，都是特定历史条件下的进行的，因此文化具有很强的时代色彩。

（3）地域性

人类的文化创造活动都是在一定的地理条件下进行的，因此文化自然就具有地域的特点。

（4）民族性

一个民族有一个民族的文化，不同民族有不同的民族文化。民族文化是民族的表现形式之一，是各民族在长期历史发展过程中自然创造和发展起来的，具有本民族特色的文化。

2.简要论述语言和文化的关系。

（1）语言是文化的基石。语言是人类创造出来的一种特殊的社会现象，是人类最重要的交际工具，也是人类思维的工具。语言是文化的一部分，并对文化起着重要作用。

（2）语言记录并保存文化。作为一种社会现象，语言同社会有密切关系。

（3）文化影响语言的发展。语言和文化都是人类社会的产物，语言能够记录文化，促进文化的发展。同时语言又受文化的影响，文化的发展影响语言的发展。

1. 请根据汉语地域分支的不同特点，分析现代汉语的方言分区。

现代汉语七大方言区   近50年来，语言学家们陆续运用语言材料对现代汉语方言进行分区，有的分为九区，有的分为八区，有的分为五区。20世纪50年代中期以后，国内最流行的是汉语八大方言的分区，即把汉语方言分为：北方方言区、吴方言区、湘方言区、赣方言区、客家方言区、粤方言区、闽南方言区和闽北方言区。70年代以前出版的汉语教材及有关论著，大都采用上述“八大方言”说。后来方言工作者根据日益增多的汉语方言调查成果，感到七大方言中的闽南、闽北两区宜于合并为一个方言区，再在第 2层次中区分若干不同的闽方言片，其余六区仍然照旧，于是就形成了现代汉语七大方言的分区法。这七大方言区是：官话方言（又称北方方言）区，吴方言区，湘方言区，赣方言区，客家方言区，粤方言区，闽方言区。

1.礼：礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”

2.吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。主要内容有：

　　（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨师。

　　（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽；祭四方百物，即诸小神。

　　（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋尝、享祭先王、先祖。

3.嘉礼：五礼之一，嘉礼是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。

　　嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。嘉礼主要内容有：饮食之礼；婚、冠之礼；宾射之礼；飨燕之礼；脤膰之礼；贺庆之礼。

4.三论学：

佛教哲学，根据《中观论》、《十二门论》、《百论》三论提出的，并因此得名，由罗什传人中国后，曾盛极一时。

5.律学

佛教哲学，律学从曹魏嘉平年间传入中土，经过数代人的翻译弘传，辛苦经营，拥有了传统律学的四律五论。至唐时，律学大备，蔚然成宗，形成南山宗、相部宗、东塔宗鼎足而立的局势。日后，相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，绵延不绝。

1．简述“三礼”的主要内容。

《周礼》、《仪礼》、《礼记》被后世合称为“三礼”。

《周礼》主要内容为周王室的管制和春秋战国时期各诸侯国的制度。

《仪礼》记载了春秋战国时期士大夫阶层的冠、昏、丧、燕等礼仪制度。

《礼记》是对《仪礼》进行解释说明的儒家思想资料汇编，为战国至秦汉年间的儒家学者所作，作者主要为孔子的学生，各篇形成时间不一。

2. 简述10世纪后半期，新兴的佛教具有哪些特点。

（1）它逐渐成为抗拒伊斯兰教、稳定封建统治的支柱；

（2）权贵进入僧侣阶层，为后来全藏的“政教合一”体制奠定了基础。

3.简述全真教鼎盛期的表现。

（1）道门兴旺、门徒众多，多知名道士。如丘处机弟子尹志平、李志常等，都曾经是全真教的掌门人。

（2）修建了大批的宫观。以燕京为中心，河北、河南、陕西、山西、山东、甘肃等地，都建有全真教的宫观。

（3）大约花费了6—8年的时间，重修金代编纂的《大金玄都宝藏》。这是全真教以一派之力来进行的，在道教史上是第一次也是仅有的一次，显示了全真教当时的实力。

1. 简要论述全真教迅猛发展的主要原因。

全真教的发展都处于蒙古势力逐渐扩张的时期。全真教处于金、南宋与蒙古三朝鼎立之时，北方处于兵火交炽地带，给当地人民带来了沉重的灾难。这时很多儒士纷纷加入全真教，给全真教带来了很大的发展，也使得全真教在人民心目中有很高的地位。丘处机于此时去山东招安，所至皆投戈拜命，二州遂定。①显示了其在群众中具有很强的号召力，同时也引起了统治者的注意，竞相派使前去召请。成吉思汗在长期的征服过程中，强烈地认识到宗教在箝固人心方面所起到的巨大的能动作用。他看到全真教发展迅猛，有很强大的群众基础，从而极力邀请当时的嗣教丘处机西行，在给丘处机的诏书上明确表示了他重视全真教，意图以其来征服人心的目的：来去从背，实力率之故，然久逸暂劳，冀心服而后已。②成吉思汗用汉人来治理汉人的做法是非常明智的。丘处机对安抚蒙古后方的民众确实起到了很大的作用。

2.中国的回族是如何形成的？

回族是中国分布最广的少数民族，在居住较集中的地方建有清真寺，又称礼拜寺。公元7世纪中叶，大批波斯和阿拉伯商人经海路和陆路来到中国的广州、泉州等沿海城市以及内地的长安、开封等地定居。公元13世纪，蒙古军队西征，西域人大批迁入中国，吸收汉、蒙古、维吾尔等民族成分，逐渐形成了一个统一的民族——回族。

1. 为什么宋徽宗即位后，是北宋第二个崇道的高潮。

（1）托称“天神下降”而兴道。宋徽宗以道教教主自居，道教几成国教。

（2）大兴宫观。先后修建了长生宫、玉清、阳宫等，继唐代之后，宫观又盛极一时。

（3）为神仙人物加封赐号，仿照朝廷官吏的品秩，设立道官道职。

（4）提倡学习道经，并设立道学制度和道学博士。

（5）编修道教历史，访求道经和编修《道藏》。

1.《左传》：《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。

2.画像石：所谓画像石，实际上是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，本质上汉画像石是一种祭祀性丧葬艺术。画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。

3.吴门四家：指中国画史上沈周、文徵明、唐寅、仇英四位明代画家。“吴门四家”中沈周与文徵明，是吴门派文人画最突出的代表。他们都在江苏苏州从事绘画活动。因苏州古为吴地，故又称、沈、文、唐、仇为“吴门四家”。

4.清初“四僧”： 活跃于清初画坛的四位出家为僧的画家——弘仁、髡残、朱耷、石涛的合称。“四画僧”皆明末遗民，因不甘臣服于新朝，志不可遂，便循人空门，借助诗文书画抒写身世之感。作品均带有强烈的个性化特征和复杂的精神内涵，与当时占据主流地位的正统派画风大异其趣。

5.燕乐：燕乐有广义与狭义之分，广义的燕乐，如宋人沈括在《梦溪笔谈》中所说：“先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部为燕乐。”是指汉族俗乐与外来（外国或外族）音乐的总称。燕乐的狭义概念则专指唐十部乐的第一部，即张文收所作的燕乐。

1．简述魏晋南北朝时期出现的神异灵怪与人物佚事的著作。

魏晋南北朝集中出现了一批专谈神异灵怪与人物佚事的著作，于是成为中国小说史上第一个重要的阶段。志怪小说的兴盛，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激。现存志怪小说中，干宝的《搜神记》是保存最多且具有代表性的一种。它的内容，大部分只是简略记录各种神仙、方术、灵异等事迹，在虚幻的形态中反映了人们的现实关系和思想感情。“志人”这个名目，为鲁迅《中国小说的历史的变迁》所设立，与“志怪”相对而言。其代表是刘义庆的《世说新语》。内容主要记述自东汉至东晋文人名士的言行。文字简洁隽永，笔调含蓄委婉。寥寥几笔，却能表现出相当生动的人物形象。

2.简述“唐宋派”的核心文学理论。

唐宋派是明代嘉靖年间的一个散文流派，代表人物有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光。他们的基本观点是反对以文采取代“道统”，主张“文道合一”的传统。

3.分析秦汉雕塑艺术的特点。

中国传统雕塑与其他艺术样式相比较，作品实物，尤其是中古以前的作品实物存留数量较多，然而有关的理论资料却极为稀少，缺乏自觉的理论总结。尽管如此，中国传统雕塑仍然在漫漫的历史长路上树立了一座又一座巍峨的艺术丰碑。

“秦王扫六合，虎视何雄哉！”秦朝是凭借武力征伐而建立起来的统一帝国。崇尚力量，崇尚阳刚之美的大气磅礴的时代精神，孕育出了伟大的雕塑杰作。

汉代依然处于封建社会的上升期，时代主弦上奏出的依然是开拓进取、建功立业的基调。“代的艺术精神来源于以秦楚两种文化为主体的融合。”热烈、高亢、丰满、刚健、朴拙、率真，是其突出的特征。在雕塑领域，石刻与陶塑齐头并进，而铜雕亦有佳作。大型石刻作品诞生于西汉前期，意味着对石料的艺术把握出现了重要的飞跃。陕西兴平霍去病石刻，是这方面的突出代表。

秦汉艺术的社会文化背景，秦汉艺术显出了伟大的气魄，是一种胸怀之大，力量之大，气魄之大，趣味之大。汉人贾谊形容秦的抱负：席卷天下，包举宇内，囊括四海，并吞八荒。秦汉艺术的这种大气魄，来源于和勃发于一种文化的新现状和新结构之中。主要包含三个方面：一、新统一的现实力量二、与前所未有的巨大现实力量共生的是一种容纳万有的想象心灵三、汉代宇宙观的核心：阴阳五行思想.

1.简要论述《桃花扇》的主要内容。

《桃花扇》以复社（东林党后身）名士侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事为主线，描绘了南明弘光王朝由建立到覆灭的动荡而短暂的历史，从而也就写出了明王朝最后的崩溃。《桃花扇》表现了危难动荡的特殊历史阶段的社会生活图景，抒发了巨大的历史变化在人们心中引起的深深的感概。全剧弥漫着悲凉与幻灭之感。

2.简述山水画的兴起与山水画理论的关系。

“山水画意境”以山川自然景观为主要描写对象的中国画，所表现出来的情调和境界。

　　山水画形成于魏晋南北朝时期，但尚未从人物画中完全分离。隋唐时始独立，五代、北宋时趋于成熟，成为中国画的重要画科。传统上按画法风格分为青绿山水、金碧山水、水墨山水、浅绛山水、小青绿山水、没骨山水等。

　　意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的

1.请分析《春江花月夜》的艺术特色。

春江花月夜

答：张若虚的《春江花月夜》是诗歌名篇，全诗从月生写到月落，从春潮着笔而以情溢于海作结，时空的跳跃空灵飞动，展现出一派鲜丽华美而又澄澈透明的景观，全诗洋溢着浓郁的青春气息，形成极优美动人的艺术境界。自此以后，这些富有青春旋律的诗篇就如潮水般涌来，成为唐诗的鲜明特色之一。

《春江花月夜》是中国唐代诗人张若虚的作品。此诗乃千古绝唱，有“以孤篇压倒全唐”之誉，闻一多称之为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。全诗三十六句，每四句一换韵，以富有生活气息的清丽之笔，创造性地再现了江南春夜的景色，如同月光照耀下的万里长江画卷，同时寄寓着游子思妇的离别相思之苦。诗篇意境空明，缠绵悱恻，洗净了六朝宫体的浓脂腻粉，词清语丽，韵调优美，脍炙人口。

1. 亲亲：亲近应该亲近的人

2.尊尊：尊重应该尊重的人

3.长长：以年长的人为长辈

4.贵和尚中：中国传统文化的四大基本精神之一，以和为贵与中庸保守。

5.以人为本：儒家思想。

孟子 民为贵社稷次之 君为轻 提倡民贵君轻

孔子 提倡仁政 实行仁政以人为本，提出“仁”的学说，主张“爱人”，要求统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”

1．简述夏商西周法律思想的发展线索。

夏商西周法律思想的发展有两条主要线索：一是神权法思想的发展，形成于夏，极盛于商，发展与西周。二是宗法礼治思想的发展，形成于夏商，完备于西周。夏、商、周的法律是奴隶制法律，以习惯法为主，礼刑并用。它体现了王权与族权的统一，渗透了神权思想。

2.简述以礼作为立法、司法的指导原则。

（1）主张“正名”，以法律严格维护“君臣父子”的等级名分。

（2）主张“礼乐征伐自天子出”，即制礼作乐的权力应归天子。

（3）主张“父子相隐”，即父子之间应互相隐瞒犯罪，不应相互告发。

（4）反对“铸刑鼎”，反对乱立法和立乱法，反对不符合礼治的法令，主张“为国以礼”，用礼来指导立法。

3.王夫之的“法治”观中的民主因素是如何表现的？

（1）主张“法治”须“循天下之公”。

（2）主张“法治”须维护民族利益。

（3）主张“法治”须体现尊君分权的原则。

1. 简要论述神权法思想产生的根源。

神权法思想是由宗教迷信思想发展而来的。

在原始社会，由于人们的生产力水平低下，人们无法控制自然力量，对自然界的现象缺乏正确的认识，认为周围世界存在着一种支配人类和自然的超人类、超自然的力量。但那时的宗教迷信制是一种自然宗教，并不具有阶级压迫的社会属性。进入阶级社会以后，阶级压迫给人们带来较自然灾害更加深重的痛苦。当人们不理解其社会根源时，便产生祸福命运由神操纵的观念；同时，一切剥削阶级都极力扶植和利用宗教迷信，宣扬痛苦的产生是因为人们自己犯了罪，只有忍耐、顺从，才能来世得福，借以麻痹人们的反抗和斗争意志。我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征的神权法思想，就是他们用来束缚、统治人民的一种思想武

器。中国古代的神权法思想是从属与服务于奴隶制王权和封建皇权的，目的在于使王权和皇权神化。它最早盛行于夏、商、西周奴隶制时期。

君“受命于天” 当时以国王为首的奴隶主贵族极力宣扬他们是秉承“皇天”的旨意来统治人民的。如说：“有夏服天命”，“有殷受天命”，“先王有服，恪谨天命”，“丕显文王，受天有大命”等。这种“受命于天”的君权神授思想，有利于使他们的统治合法化，并赋予他们以神圣不可侵犯的绝对权威。

2.中国传统文化有什么现代价值？

中国传统文化的当代价值，最主要的是对我们自己的价值。

中国人民创造了自己的文化，这种文化传统又哺育了一代又一代的中国人民。

在历史上，我们有过汉唐盛世，但也有近百年的屈辱史。这不能归罪于中国的文化，而是由于经济的落后和政治的腐败造成的。

现在的中国情况与历史上的中国迥然不同。从来没有一个历史时代如此有条件认同并发扬改造中国传统文化。

中国传统文化是个复合体，不是儒家一家。讲哲学当推道家，讲逻辑当推墨家，讲战争当推兵家，讲种田当推农家，讲法治当推法家，当然，讲伦理道德首推儒家。

在物质文化方面当被问及为中国的什么感到自豪是许多人的回答是 ，长城、四大发明等。可是我们弘扬它们的目的不在于标榜中国在历史上多么强大与辉煌 ，因为这是一段逝去的荣耀。

而在于从中汲取经验教训，为在现代化的过程中开创幸福的道路奠定基础，这也符合文化本身的定义：一切可以增进人类幸福的行为 。

1.简要分析孟子以“仁政”为中心的法律思想。

（1）主张人性善，“性善”论是仁政的基础。

（2）主张仁政就是对人们“省刑罚，薄税敛。”

（3）主张民贵君轻。

（4）“尊贤使能”与“徒法不能以自行”。