自由与平等之争——罗尔斯与诺齐克正义论争之研究

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想家，从柏拉图到康德，

绞尽了脑汁:可是现在和过去一样，问题仍然未获解决。之所以未解决，原因在于正义本是主观的、相对的、有条件的，可是人们的良知却不以此为满足，渴望

有绝对的正义。”①正是由于人们对二、的馆'k 79 7k 'rW.1.、，卜，，一享摇二万离题成为永远新鲜的老话题，才使“正义”这一政治价值成为笔者关注并研究的对

象。 就对“正义”这一政治价值研究的立足点之选择而言，“支配了西方政治哲

学近四分之一世纪以来的发展，确定了西方政治思想的主线”②的罗尔斯与诺齐克的正义论争不失为一个绝好的选择。之所以这样说，首先是因为国内学者普遍

对西方政治哲学的重视程度不够，而作为当代西方政治哲学最重要的两位代表人物的罗尔斯与诺齐克围绕正义问题各自展开了各具特色又针锋相对的理论，并由

此开创出当代西方政治哲学的两种范式，对这一正义论争的研究至少能激起人们对当代西方政治哲学的关注;更重要的是因为透过诺齐克以“自由即公正，过程

公正即结果公正，因此限制结果不平等是毫无意义的”③批驳罗尔斯“自由优先，兼顾平等即在过程公正的基础上限制结果不平等，④的表象，我们不难发现，罗

尔斯与诺齐克正义论争的实质直指自由、平等与社会正义的内在关系，而对自由与平等这两个正义的方面进行探究无疑有助于我们对“正义”—这一政治价值

的认识;最后也是因为这是推动国内社会公正研究的需要。正如姚大志撰文所言，“当前中国社会正处于剧烈变化之中，

济市场化。”⑤这种变化的主流和趋向是政治民主化和经“市场经济需要公正，民主政治需要公正。公正。”⑥在国内现实促使社会正义问题研究方兴未艾之时走向现代化的中国呼唤

，探究罗尔斯与诺齐克的正义论争，有助于启发我们构建适用于我国的社会公正观和走向社会正义的路

径。纵观国内学者对罗尔斯与诺齐克正义论争的研究，涉及过罗尔斯与诺齐克正

现代著名法学家凯尔逊语。姚大志:《现代之后—20世纪晚期西方哲学》第92页.东方出版社，2000.

秦辉，《罗尔斯、诺齐克、布迪厄三人祭》毅于2003秦晖:《罗尔斯、诺齐克、布迪厄三人祭》载于2003

姚大志:《呼唤正义》姚大志:《呼唤正义》

年t月，日《南方周末》.年1月9日《南方周末》.

载于《伦理学(人大复印资料)》，载于《伦理学(人大复印资构》，2002 12002. 1

①②

③④

⑤⑥

义\n上新技术的应用导致低文化者大量失业造成美国社会贫富差距过大。" 1962年，杜鲁门的经济顾问利昂·雷塞林在《美国的贫困和剥夺》

一书中报道说，百分之四十的美国家庭属于这一范畴一③另一方面，经济不平等

①顾肃②顾肃:

③拉尔夫

《罗尔斯:正义与自由的求索》《罗尔斯:正义与自由的求索》第第178页，178页，

.德.贝茨:(1933-1973美国史(下卷)》

辽海出版社，1999.辽海出版社，1999.

第192页，人民出版社，1984.

和种族歧视带来的政治参与不平等使美国的民主在退化。这样的社会现实使人们承受经济不平等而又无法表达自己的利益诉求，从而使人们对美国政治制度的合

法性产生质疑，合法性危机由此而产生。当人们对所承受的经济、政治不平等忍无可忍时就会诉诸非理性的公民不服从运动，50, 60年代美国的社会现实印证了

这一点。黑人民权运动、学生骚乱、反战斗争风起云涌。这一切使60年代成为一个令美国不安的时代，也使美国笼罩上了政治危机的阴影。在混乱不断的年代里，

美国人民看到即使斗争也难有什么成效，因而，公民精神开始失落。所谓“公民精神是一个社会得以稳定的基础，它包括自愿地服从法规、尊重其他社会公民的

权利、克制自己的欲望、不以损害社会的利益来满足自己不道德的利益。”①公民精神的失落自然导致人们会做出大量和以上界定相反的事情来。最为突出的表现

是爆发于60年代末的“反主流文化运动”。一批对当时的美国社会充满失望之情的青年参与吸毒、性放纵，热衷于摇滚乐，借此来发泄对现实社会的不满并逃避

现实社会。大量道德失范的行为最终将美国社会抛进了道德危机的漩涡。 罗尔斯深刻地认识到:美国社会所面临的合法性、政治、道德三重危机背后

的总根源是美国社会经济和政治的不平等。基于这个认识，罗尔斯认为只有从根本上解决经济、政治特别是经济上的不平等才能使美国社会从\n享受各种各样的自然权利。但基于诸如恐惧、

匾乏或极端无政府状态，人们共同决定将天赋权利转让给统治者以建立保护人们安全与利益的机构。具体来说，不同的契约论者对自然状态的规定及缔约形成的

政权组织形式却不尽相同。霍布斯认为在“自然状态中，人们拥有为满足个人需要而任意占有生存必需品的自然权利”.这样势必造成“人对人象狼一样”的战争

状态，各人都要放弃他们追求一切事物的权利，把它们“转让”出来。通过订立契约，臣民们将权利交付给统治者(元首)，统治者并没有与人们订约。因此统治

者行动自由，不受任何约束，享有绝对的权利，臣民对之要绝对服从，在任何情况下都不能反抗。之所以人们选择这样的制度，是因为只有集权专制的统治者才

能扼制住“人对人象狼一样”状态中人们的生命、财产等免遭侵害。洛克的自然状态是一个没有公共权力的，人人自由、平等并享有私人产权，人人具有理性、

正义、仁爱的黄金时代。这种自然状态虽有其好的一面，但在这种状态中人们对财产的享用却很不安全。于是人们通过订立契约把自己作为仲裁人和执行人的权

利让渡给国家。人个还享有其他自然权利，由让渡产生的公共权力应切实保护转

①约翰·罗尔斯:《正义论》第11页，中国社会科学出版社，1998.

让人的利益与财产。人们之所以会缔约形成有限权力的正义，是因为人们所面对的自然状态并不用太为自己的生命安全担心，而只需考虑财产转让中的安全等，

所以此时他们没有必要让渡出他们全部的权利.①罗尔斯认识到:契约论的优点在于它将社会正义原则看作是具有理性的人们所选择的原则。从霍布斯和洛克的

契约论来看，我们选择什么，取决于我们在什么处境中进行选择。如果在一种充满利益冲突的情况下带着各自的偏见来选择，那么人们就不可能选择出正义的社

会安排。相反，如果在一种没有偏见与私心的处境中进行选择，人们就有可能择出公允的正义安排。除此之外罗尔斯还吸收了康

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