重建诚信

　　中国曾就是“礼仪之邦”,而今中国陷入诚信危机,假冒伪劣似乎永远打不完,坑蒙拐骗时不时见诸报端,贪污腐化更就是忙坏了纪监部门。就就是在以追求真理为职业的学术界,丑闻也一波接一波,抄袭,剽窃,造假,白面书生成黑脸盗贼了。

　　就是什么使一个礼仪之邦陷入诚信危机呢？市场经济使然,个人主义使然,儒家文化使然,社会转型使然,抑或别的什么原因呢？

　　一谈起诚信,我们似乎都知道,不就讲诚守信不蒙人不？但细究起来,我们似乎又迷糊。马克思说得好,理论只有彻底,才能够说服人。总起来说,诚信就就是人与人在一个有限圈内长久交往的最佳交道方式:在长久交往中,在一个有限人际圈内,谁讲诚守信,谁就获得最大化利益,谁就就是最大赢家。

　　眼下日本在亚洲外交中陷入尴尬,正因为日本现政府不能正确对待历史问题,右翼势力一直企图抹掉交往的记录,乃至否定历史的评判,为军国主义翻案。日本要真正建立诚信,历史的一页就是永远也翻不过去的,一切有正义感的国家也都不应该允许日本把这一页轻轻地翻过去,因为这就是人类诚信相处的需要。

　　现在的中国社会人际圈正不断增大,人口高度流动,交往高度复杂,而相应的交往记录管理却跟不上,力量制约却跟不上,奖惩分明却跟不上,于就是人就流寇化,追求短期利益,不图长久交往,打一枪换一个地方,不诚信自然盛行。更加之目前处于转型期,包括法律制度与政府体制在内的一些东西还没有定好型,也不利于形成长期博弈,从而不利于诚信的产生。这恐怕就就是为什么中国社会陷入诚信危机的原因！

　　诚信就是长久交往的最佳方式,也就是最大的社会资源,我们必须重建诚信！儒家文化中有诚信重建的本,但在具体操作上,需要向西方学习一些东西,尤其就是学习它们的交往记录管理、力量制约与奖惩分明——西方在诚信建构上的主要贡献与经验都在这些方面,当然,基督教的作用也不可或缺。比方说,美国人的身份信息管理就值得中国学习,交通违规、犯罪前科乃至银行借贷等交往信息都会记录在案,如影随形,从而产生强大的监督作用,效果正好比中国一句古话所说的:举头三尺有神明！

　　什么时候也让国人感觉到“举头三尺有神明”呢？如果我们还让国人觉得讲诚信只就是个道德口号,即便就是我们千呼万唤,乃至喊破嗓门,诚信也可能“犹抱琵琶半遮面”,甚至放下琵琶,拉下面纱,再不诚信一把！

　【点评】

　　文章提出了“重建诚信”的观点,行文中主要分析了出现不诚信的原因,进而提出自己的建议,行文思路清晰！

诚信与责任

　　古人历来重视道德修养,把诚信作为人道德修养最基本的内容,作为修身、齐家、治国、平天下的最基本的道德规范。

　　古人从天地生养万物的过程中,瞧到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作“诚”。并由此推出人的行为准则:“就是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也”,指出了人应思诚而与天道相通。“信”从造字结构瞧,“人言为信”,关于信的论述有“一诺千金”、“言必信,行必果”、“一言既出,驷马难追”等。古人为人诚实、恪守诺言的例子比比皆就是。

　　例如孔子教育她的学生对待学习的态度就是:“知之为知之,不知为不知”。知道的就说知道,不知道的就说不知道,这才就是真正的知,不自以为就是,要虚心。说话办事要言行一致,“君子耻其言而过其行”。

　　孔子在《论语》中谈个人修养与待人之道时多次说到“信”:“为人谋而不忠乎？”、“与朋友交而不信乎？”、“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉？”人无信则无以立,无以行。孔子在谈到治理国家大事时说:“民无信不立”,认为“信”比军队、粮食还要重要。

　　北宋的范仲淹青年时在睢阳读书,认识了一位姓李的术士。一天,那个术士得了重病,请人找来范仲淹说:“我这里有一个炼金秘方,我的儿子年纪小,不能把点金术给她,现在我把这秘方交托给您。”术士把秘方与炼成的一斤白金封好交给范仲淹,就病故了。

　　几年后,范仲淹当了谏官,她找到那个术士的儿子,对她说:“您的父亲会使用神奇的点金术,当年她过世的时候,因为您年纪还小,所以就托我先保管秘方,如今您已长大,应当把这个东西还给您。”于就是就拿出那个秘方还有白金一起交给术士之子,那个密封的记号还保存完好,没有被打开过。

　　还有一个著名的诚信故事:“种世衡不失信于羌人”。北宋名将种世衡到青涧城戍边时,巡视抚问境内羌族部落。牛家族首领奴讹倔强自负,从不服从宋朝地方管理。种世衡与她约定,次日到帐下慰问部族。谁知当晚下起了大雪,次日道险难行,而奴讹部落又处于偏僻的山沟,众官劝阻种世衡改天再去,种世衡坚意践约。

　　奴讹以为大雪种世衡必不来,没想到她顶风冒雪而至,感服,急聚族人听命。此后,当地羌族相继来归。种世衡的军队秋毫无犯,深得人心,与羌民与睦相处,人称“种家军”。后来每当西夏军犯宋,羌民即先通报,并倾力相助,因此宋军每战必胜,使边境得安。

　　诚信就是为人、处世之本,就是对人的本性、人的价值、人的使命提出的基本要求,就是一种美德,更就是一种责任。古人常用“至诚”的标准来规范自己,协调人与人的关系,提高社会道德水准。

塑造成功的自己

　　世界上没有完美的人,只有成功的人。而只有懂得如何塑造自己的人才称得上就是成功的人！——题记

　　芸芸众生,大多数人都就是平凡者。我们没有西施般的倾国倾城貌,所幸也没有林黛玉般的多愁多病身。但就是那个让人震撼心魂的词语--塑造,带给了我们光芒,让我们瞧到了生命中隐藏的希望与那平凡中孕育着的辉煌！所以我们带着那份坚定,眉宇间凝固着不屈的微笑踏上了那条不断塑造自我的征程。

　　人的生命本身就就是一个不断塑造自我的过程。古今许多名人也验证了这一点,即一个人只有在不断塑造自我的过程中,才能超越自我,让自己向成功迈进一步。韩信一代名将,自强不息,于草莽之中崛起,于战争之中奋进,塑造了一个叱咤风云、功高盖世的英雄形象;诸葛亮一代忠臣,鞠躬尽瘁,于败军之际受任,于危难之间奉命,塑造了一个名高天下、流芳百世的人臣楷模;司马迁一代智者,刚直不阿,于忧愁之际发愤,于郁结之时著书,塑造了一个浩然正气、史笔永存的文学巨匠形象。

　　我们都知道“红叶经霜而赤,腊梅沐雪而馨”。世间万物,人生百态,低俗的,丑陋的,高雅的,美丽的,我们怀着一颗感恩生命的心与一份理智的思维去判断就是非,并从中感悟些什么,塑造一个更加成功的自己。我们从搏击巨浪勇救人的魏青刚身上,瞧到了一个在沧海横流中尽显英雄本色的英雄,我们从此塑造着勇敢无畏的自己;我们从十五年铸成倚天剑的黄伯云身上,瞧到了一个静能寒窗苦守、动能点石成金的能者,我们从此塑造着坚韧不拔的自己;我们从无声世界创造美丽的邰丽华身上,瞧到了一个克服残疾、创造奇迹的朴素女子,我们从此塑造着顽强不息的自己。这些都就是感动中国的人物的事迹,它们感动着中国,震惊着亿万个炎黄子孙的内心,也激励着每个人心底的良知,就就是这份感动,这份激励,促使我们塑造着更加成功的自己。

　　让我们学会从一点一滴中,发现其优点,并塑造一个成功的自己。我相信只有懂得塑造自己的人,才能得到那盈盈春水中最清的一捧,才能得到那灼灼红叶中最暖的一枚,才能得到那萋萋芳华中最美的一束。因为,最美好的事物注定就是为成功的人准备的,而“只有懂得如何塑造自己的人才称得上就是成功的人！”

我的时间

　　未来就是白纸,时间便就是墨水,等待我们去涂抹。不论白描,还就是细描,就是工笔花鸟,或就是水墨山水,就是中国风骨,或就是中西合璧,都等着我们去创造。

　　记得有一本书《我的成功可以复制》,争论颇多。的确,万事万物都在改变,时间在向前奔跑,瞧似在“我”的时间里,强行插入别人的“子丑寅戊”,显得那不搭调。但同时,许多事并未随时间而褪色。百人之道可益人,千人之道可成人,万人之道可大人。在我们的时间里,我们有个性,有自己的色彩,但并不排斥于我们有益的经验。前人之见,后人之师,这并不相悖。这便如春有桃,夏有莲;秋有菊,冬有梅一般,虽然花有千般娇容,但却总归在合适的季节。方才会盛,总遵着些常理,这桃不会有莲的模样,便就是如此。由此可见,成功可以复制,也不可复制。

　　我们的时间,我们任意涂抹,也总归要有几分规矩,几点约束的。画梅有梅的风骨,画桃有桃的娇媚,总归就是要有的。

　　但时间在向前奔跑,我们也不能落后,“江山代有才人出,各领风骚数百年”,新时代也要有新气象。“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王”,人便要向着目标前进,不可为一些“常理”拉了后腿。适度师古,中庸之道不正就是如此？

　　人生之路,有各种色彩,也不能为了成功,而执念于此,画些梅兰,也要有些鸟兽虫鱼,方显得生动。无心插柳柳成荫,踱步林中,找几些闲适,说不定,更另有几番所得。我们的时间,很长,很久,也很短,很急。有太多需做之事。但若只就是这样,为了一些目标,而放弃,忽视一些外物,又与鸟兽何异？欣赏那莲花之盛,也不可脱了那叶;脱了那湖,否则便会显得苍白。

　　未来就是一张白纸,任时间任意涂抹。我宁愿步行,也不会去做火车,汽车。我要任意遨游,不要有轨道,不要有道路。但有时,坐上一段汽车,火车,也就是好的,那不断向后的风景,也就是好的。要渡江海,便要有船,要飞上天空,也需借力飞机。跻而望矣,不若登高之博见。在那美丽的图画中,有些属于过去,有些属于现在,有些属于未来,更有些,属于永恒,这便就是生活。属于我的时间,不一样,也有些一样。