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道教道性论浅议 1

时间：2023-04-13 00:37:38 下载该word文档

道教道性论浅议*导读：隋唐时期，中国道教正式开始对得道成仙之依据等问题进行了深入探讨，从而提出了具有非常重要理论意义的道性隋唐时期，中国道教正式开始对得道成仙之依据等问题进行了深入探讨，从而提出了具有非常重要理论意义的道性论。道性论的提出，极大地推进了道教的学理化进程。它不仅对众生悟道成仙的理论根据进行了严密的论证，而且还大大简化了道教的修炼程序，把修道的重点安置在修己一心上，使得道教由外在的形体修炼逐渐转向内在的心性炼养，从而拓宽了道教理论建设和修行实践的发展空间。道性论为道教形成完整而又圆融的本体论、修行论、解脱论理论体系奠定了坚实的理论基础。一、道性论的发展轨迹所谓道性，就是指道的一种潜在规定性，它是众生禀赋于道或与道同一的不变之性，它是众生之所以能修道而得道的根本依据或可能性。道性一词据说最早出现于《老子河上公注》中，因其道法自然，无所法也一句曾被注释为道性自然，无所法也。此后，道性一词便散见于其他的一些道教典籍之中，自然也成为道性所具有的重要内涵。然而值得注意的是，这里所云的道性自然指的却是道的特性和本性，是从另外一个角度对道体的描述，是道体论而非成道根据的道性论。杨维中先生认为：在早期道教经典中，道性往往与道体可以替换使用，它是指道之体性。道教具有真正意义上的道性说，应始于《抱朴子内篇》。其《辩问》篇曾云：按仙经以为，诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。⑴葛洪虽未直接第1页
使用道性一词，但从其道之性的内涵来看，确实可以目睹后来道性内涵之端倪。在这里，葛洪指出神仙之气是天然存在的，是成仙之依据，但不是每个人都能幸运分享到的；胞胎之中，已含信道之性，但必须通过明师指点，加上自己的信求，方可得之。很显然，葛洪的道性论与后来的道性遍在，清静自然，修心可得，得即仙成的系统道性论思想，尚有一定的差距，但它毕竟为道教的道性说拉开了序幕。道教宇宙观认为，万物都是禀道而生，是道的产物，因此，道是万物皆有的属性。《庄子知北游》认为：道无所不在。在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺。庄子认为：尽管道贵为天下母，但它却不分贵贱地遍在万物之中。道教正是在此基础上才进一步提出了众生皆有道性的思想。《洞玄灵宝本相运度劫期经》就曾明确指出：大千之载，一切众生皆有道性。《道门经法相承次序》载上清派著名道士潘师正答唐高宗问时也说道：一切有形，皆含道性。这些论述都足以说明道教道非独在我，万物皆有之的道性遍在观和平等观。及至隋唐，道教通过对早期道性自然观的完善，以及对儒释两家思想的汲取融汇，从而逐渐完成自家的道性论。孟安排在《道教义枢道性义》中指出：道性者，存真极，义实圆通，虽复冥寂一源，而亦周备万物。即是说：道以圆通为义，谓智照圆通；性以不改为名，谓必成圆果，道性的圆通性证明众生皆有道性，而众生有道性正是其能得道的基本依据。二、道性与物性由于道性存真极而又周备万物，所以，道性与众生性（即物性）存在着非一非异、贯通互动的关系。《洞玄灵宝本相运度劫期经》把道性视为众生成仙的种子，恰如道在万物中的德性。众生因道而生，道在众生中却表现为不同的性分。王玄览在《玄珠录》中指出：道中有众生，众生中有道。然而众生只是本具之理，并非已有道之实。所以众生非是道，第2页

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