易经与佛教共同点感谈

       易经为“群经之首”是中华文化的瑰宝，学术思想的源泉，关系到“心物一元，天人合一”的大学问，文字简约却蕴含大道理，且一义多涵，用卦象来譬喻模拟事物的形象和变化。

     如系辞传中说到“生生之谓易”又说“天地之大德曰生”，说明了天地生化万物，本能就是“生生”就是“变化”，以天地自然现象来讲，如日升月恒、朝夕晴雨、春生秋实、沧海桑田。

      以社会演进来讲，如国家兴亡、社会盛衰、政治兴革、经济起伏；以人事机遇来讲，如得失成败、悲欢离合、吉凶悔吝、否极泰来。

                                  
      这一切事事物物自古至今都离不开这些个变化规律。这也是印证了我们常说的一句话“历史往往独有惊人的相似性”！

     了解易经的朋友和王伟骅一样都知道，易经有“三易”即：简易、变易和不易。

简易：世界上的事物无论多么的复杂和深奥，只要我们不断学习、不断探寻、一旦智慧能够达到，我们就会对其有充分的认知。那么，这些当时看似复杂和深奥的事物，也就会将其变得让人容易理解和处理。

变易：是指世界上的万事万物时刻都在发生着变化，没有一样事物是一成不变的。正如马克思哲学所言“运动绝对，静止相对”的法则一样。

天地间的“道”的演化，或直接或间接、或有形或无形，都影响着我们每个人精神、思想、修养、学问、事业、家庭、婚姻、寿夭、得失、成败。所有的一切事事物物，虽然在千变万化之中，然而终有其不变的法则，以支持其变。此所谓：不易。

     易者学易，就是是在探求变易的现象，寻求不易的法则，得到简易的答案。因此，学易者其格局、胸怀、家庭、事业、人生都会在易学道路上随之而不断改变。

                                
      我们再佛教。佛家讲的是因果循环，要大家悟出每个人都具有的“如来自性”，熄灭自己的贪、瞋、痴，最终让自己的“心”和虚空一样宽广无边，包容一切，处于无善无恶，无是无非、无对无错的状态而行于“中”道。

     释迦牟尼创立佛教的本意是让芸芸众生破迷开悟，明性见性，通过修学佛法，增长智慧，认识人生宇宙的真象，断除人们的各种痛苦烦恼，净化心灵，使人们的精神意识升华到清净快乐美好的境界。

     伟骅以为，原始的佛教其实并非宗教，而是佛陀对法界众生至善圆满的教育，而教育的根本方法是首先是明心见性，继而证果成佛。

      由于本人信佛、学易差不多同时开始的。所以，对于佛教和易经，本人都有着强烈的感情基础。可每每与很多师兄甚至出家师们谈到易经的时候，大家几乎一脸不屑或者劝我“正了念头，好好念佛”。那么，佛教和易经真的是势如水火么？

佛教起源于天竺（古印度）而兴盛于中国，易经和佛教的起源虽然不同，但都是由于根植在中华大地的土壤中而得以发扬光大。同样，易经和佛教也都是让人增长智慧，从而认识人生以及宇宙的真象的“钥匙”。

                                    
    易经中的无极生太极，太极生两仪。所谓无极就是能生万物的“虚空”。可见，易经和佛教圣贤所体悟的根本道体是一无二。这就相当于不同的人由于“缘”不同，而上山的路不同，但是上山后，在山顶上都是一样的。正如《金刚经》所言：“凡世间一切法皆是佛法。”、“一切贤圣皆以无为法而有差别。”可见，易经与佛教“有则二至，空则无别”（此断语是王伟骅感悟之言，非出圣贤大德之口，如有缪误欢迎指正）。

溯本求源，《易经》应该是中华文化的源头，如果否定易经几乎就是对中华文明的全盘否定。纵观华夏历史，历代佛教高僧没有否定中华文化的，所以对易经也是持肯定态度的。   

                     
      如，《莲花生大师本生传》里记载了大师到五台山学习术数（术数是易教的一个分支）的事情，并在论述术数时说这不过是摄众的方便。而灵峰智旭在《周易禅解》中几乎把两者等同。

以上可知，易经与佛教看似马牛不相及，其实在中华大地上已经密不可分。  所以，各位师兄参佛修性的闲暇时候，可以读读易经，让我们更加了悟宇宙人生之大道。无论易经还是佛经，都是大智慧的宝典，值得我们倍加珍惜、用心诵读体悟。