论《长恨歌》之主旨

唐玄宗与杨贵妃传奇性的爱情故事，在我国几乎是家喻户晓。中国历史文人墨客以此为题材写了不少成名之作，白居易的《长恨歌》便是一例。

学过历史的人都知道，在开元二十二年七月，唐玄宗的女儿咸宜公主在洛阳举行婚礼，杨玉环也应邀参加。咸宜公主之胞弟寿王李瑁对杨玉环一见钟情，唐玄宗在武惠妃的要求下当年就下诏册立她为寿王妃。婚后，两人甜美异常。

开元二十五年（737年）武惠妃逝世，李瑁的母亲武惠妃是玄宗最为宠爱的妃子，在宫中的礼遇等同于皇后。玄宗因此郁郁寡欢，当时后宫数千，无可意者，有人进言杨玉环“姿质天挺，宜充掖廷”，于是唐玄宗将杨氏召入后宫之中。开元二十八年（740年）十月，以为玄宗母亲窦太后祈福的名义，敕书杨氏出家为女道士，道号“太真”。天宝四年（745年），唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后，遂册立杨玉环为贵妃。其时唐玄宗56岁，杨玉环刚22岁。

我认为，杨贵妃对唐玄宗并没有多么深的爱。而且杨贵妃不太可能是因为爱情才进入皇宫的，更可能是为了权势和富贵，亦或者是为了她的家族。试问有多少青春正好，德才兼备，并且已为人妇的女子能对一个能当自己父亲的男人会动心动情呢？更何况对方已经拥有万千佳丽。

《长恨歌》一开始就说唐玄宗好色，想寻找一个“倾国”女子来安慰自己的暮年。即“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得”。多年不得，杨玉环却恰好出现了。在我看来，杨玉环不是被动的，而是主动的。“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。”“难自弃”三个字是她主动的最好说明。虽然“为尊者讳”作者隐去了杨玉环是玄宗儿媳的历史事实，但是“难自弃”却暴露了蛛丝马迹。“难自弃”是杨玉环成为贵妃的关键。有人说，皇帝选妃子，女人没有拒绝的权利。这话不对。一般的女人的确没有权利拒绝，但是，杨玉环完全有权利拒绝，因为她是玄宗的儿媳，是玄宗亲封的寿王妃。

她如果拒绝玄宗，玄宗会强迫吗?可能性不大。问题是杨玉环没有拒绝，而是主动迎合。这说明在“难自弃”的动力之下，杨玉环忘记了伦理大节。有人又说，是玄宗首先乱了伦理的。当然，乱伦理大节的责任首先应该是玄宗。但是，玄宗老昏了，玉环却没有老昏。一个巴掌拍不响。玉环如果拒绝了，玄宗就不一定终于乱伦。玉环主动迎合，乱伦就不可避免了。玉环为什么主动背上乱伦的骂名呢?富贵和权势的欲望支配了她。追求最高权力和享受最高荣华富贵是杨玉环的目的，达到这个目的只有成为玄宗最宠爱的妃子。玄宗对她的宠爱是她实现目的的最好的手段。知道了这一点，杨玉环就主动迎合了。

在思想上说玉环主动迎合的证据是“难自弃”，即追求富贵与权势。而表现在行动上，就是刻苦练习《霓裳羽衣曲》这个舞蹈。作为寿王妃，她没必要跳舞，即使是爱好，也没有必要刻苦练习。她刻苦练习这个难度极大的舞蹈也是有目的的，就是投玄宗所好。《霓裳羽衣曲》是玄宗修改过的他最喜爱的舞曲。作为妃子，如果能把这个舞曲跳得出神入化，那获得玄宗的宠爱就基本不成问题了。杨玉环在作寿王妃的时候就做到了出神入化，说明她早就在准备着。因为杨玉环明白，要想得到玄宗的宠爱，只有“天生丽质”是远远不够的。在“天生丽质”的基础上，加上“回眸一笑百媚生”，再加上出神入化的舞蹈技艺，玄宗就成了囊中之物了。

杨玉环把所有的聪明才智都用到投玄宗所好上了，岂有不成为贵妃的道理? 成为贵妃也就有了富贵，但还缺少权势。于是，“姊妹弟兄皆列土”就成了进一步追求的目标，而且以杨贵妃的聪明才智这一目标很快就实现了。有人说，这不是杨贵妃的错，而是玄宗的错。这种观点是缺乏说服力的。姊妹封了国夫人，堂兄当了宰相，而且是奸相。姊妹兄弟胡作非为，路人侧目，没有杨贵妃的支持是不可能的。总之，玄宗因为美丽、聪明和高超的舞技而爱上杨玉环，是正常的。而要说杨玉环是为了爱情而爱上玄宗，是缺乏根据的。

因此，我觉得作者的真正用意在于批判，长恨歌是作者借李、杨之情事，暴露统治阶级荒淫无耻，讽刺李隆基贪色误国，以致引发“安史之乱”。告诫最高统治者应引以为戒，免蹈覆辙。

有人说，《长恨歌》的后面部分描写了杨贵妃在仙界对玄宗的思念，说明杨贵妃对玄宗是有爱情的。在我看来，并不尽然。其一，世界上是没有仙界的，这个故事是根据民间传说杜撰的，所以杨贵妃的思念是乌有的。其二，贵妃对于玄宗不可能一点怨都没有。因为如果她并不爱玄宗，却如此被逼死，怎么可能一点都不怨。在陈鸿的《长恨歌传》中有一句话“上知不免，而不忍见其死，反袂掩面，使牵之而去。仓皇展转，竟就死于尺组之下。”意思是：皇上知道难以改变，可又不忍心看见贵妃死，就扯起袖子挡住脸，让人把她拉走。贵妃慌张挣扎，最后死在三尺白绫之下。从这里面可以看出，贵妃不是自愿死的，那么她怎么可能没有怨呢？

如果说《长恨歌》应该是以讽劝君王“不惑”为主要目的的。 
那么就出现了一个问题——对诗歌后半部分李、杨缠绵爱情描写的理解。这也是历代学者矛盾集中的所在。因为，此部分与前部分的主旨似乎不太相符。是白居易创作至此时被李、杨的爱情故事所感，而转变了诗的主题吗？这正是双重主题说的观点。然而，如果对白居易的创作特点进行一下研究，就可以发现，双重主题说是站不住脚的。白居易在创作上，主题有单一性和单纯性的特点，所以在写《长恨歌》时也不大可能会违背自己的习惯，因此《长恨歌》也不应是双重主题的。

作者写的好像是杨贵妃非常思念玄宗，在我看来，这是一种曲折表达批判的手法。“回头下望人寰出，不见长安见晨雾。”这一句是作者批判意识的明显表露，是说长安城看不见了，只看见晨雾，就是指战争的晨雾，批判了玄宗不理朝政导致安史之乱的错误。安史之乱直接导致唐朝边境危机，吐蕃贵族趁机入侵，回鹘也在制造摩擦，国家一直动荡不安，而藩镇割据让皇帝只能依靠宦官导致宦官专权。在德宗即位时，各镇已经不听朝廷号令，武力也无法解决。唐朝廷的疆域缩小至长安附近，顺宗即位后王叔文改革失败，顺宗被废。唐宪宗被宦官扶植上台，对宦官很信任，但他很厌恶节度使，于是从淮西下手打仗。虽然胜了几次，但是根本没有解决藩镇割据，不久宦官内讧，一派杀死了宪宗，此时藩镇割据恢复。到文宗时，甘露之变除宦官的计划失败，文宗被软禁，朝中大臣也搞朋党，各地爆发农民起义。公元880年，黄巢起义军攻入长安，唐朝名存实亡。公元907年，朱全忠篡位， 烜赫一时的大唐帝国宣告灭亡。

下面，作者的批判意识通过杨贵妃的恨来表现。“但令心思金钿坚，天上人间会相见。”说的是杨贵妃埋怨玄宗没有“金钿坚”。正因为没有金钿坚，所以他们现在不能相见。“临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”这八句是最著名的，有人认为它表达了杨贵妃对爱情的坚贞，其实，我认为表达的是对玄宗对爱情不坚贞的埋怨。或者说，表达的是对玄宗缢死贵妃的“恨”，就是“此恨绵绵无绝期”的“恨”。为什么恨呢?因为玄宗违背了自己的爱情誓言缢杀了贵妃，贵妃不愿意死而被迫死了，岂能不恨? 

反过来说，玄宗对死后的杨贵妃的思念在很大程度上是一种自责。他思念得越深，说明自责也越深。因为玄宗对当年的爱情誓言是牢记着的，是准备牢守这个爱情誓言的。不想在生命和皇位面前，他最终放弃了爱情誓言。前面说过，玄宗在心里是爱杨贵妃的，因为爱，所以才会自责：因为自责，所以才更思念。

作为一位皇帝，对妃子宠爱到不分清红皂白的地步，是绝对不应该的。更何况唐玄宗是一个知人善任，赏罚分明，办事干练果断，开创了开元盛世的皇帝。却因为一个女子“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。 批判的句子，例如“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，“遂令天父母心，不重生男重生女”等等，几乎句句都含有批判的意味。

所以，作者写《长恨歌》的真实用意在于批判不合常理的爱情。皇帝与妃子之间应该有真正的爱情，但是，这种爱情不应该超出常理。如果杨玉环真的爱唐玄宗，她便一定会为玄宗着想，不可能让玄宗因为她抛弃他的国家，让他的一世英名毁于自己。由“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”可以看出杨玉环并不爱玄宗，甚至她的出现很可能是为了毁灭唐玄宗。从此可以看出，作者对于他们的爱情明显是不赞同的，是批判的。

唐宪宗元和初，白居易任盩厔县尉，陈鸿与王质夫居该县，三人同游，话及唐玄宗、杨贵妃事，白居易遂作《长恨歌》，而陈鸿作《长恨歌传》。白居易写《长恨歌》的时候，陈鸿、王质夫是和他在一起的，所以可以从《长恨歌传》中揣摩白居易当时的感情。

自居易的好朋友陈鸿在《长恨歌传》末尾说过：“乐天因为《长恨歌》。意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来者也。歌既成，使鸿传焉。世所不闻者，予非开元遗民，不得知：世所知者，有玄宗本纪在。今但传《长恨歌》云尔。”这段话的意思是：白居易的《长恨歌》。读懂的人不但被这事所感动，还警告了特别漂亮的女人，是阻塞皇帝视听、祸乱朝廷的祸根，留传给后人。诗写好后，让我作传。世上的人不知道，我不是开元年间人，不知道这事，世人所知道的，都是《玄宗本纪》上的那些事，现在作《长恨歌》以传世。这段话的意思有两点，其一，自居易是在批判杨贵妃的，其二，为《长恨歌》里被掩盖的历史事实作传。

综上所述，长恨歌是表达一种讽刺的主旨，但作者表达讽刺的方式不是直接的，而是曲折的。那么，作者为什么要曲折表达自己的真实意图呢?我认为其原因在于讽刺玄宗是一件很敏感的事情，自居易应该考虑到。如果自居易直接讽刺玄宗荒淫误国，政治冒险太大，所以他选择了爱情的角度。因为爱情而宠幸贵妃，就委婉多了。极力铺写玄宗的因自责而思念，就塑造了玄宗的重情的形象，批评的意味就更委婉了。