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时间：2023-11-13 06:12:22 下载该word文档

从杨元元自杀看生命的选择　文Ｉ易道禅（中国西部杂志杜总经理】　易道禅　有人说杨元元有知识但精神贫困，那么精神贫困叉是怎样造成的？　个学校，或者一种教育制度，把一个高材生培育成一个精神贫困　者，这是精神贫困者自身的问题呢，还是学校抑或教育体制的问　一题？　■　海海事大学研究生杨元元不满枝方对她　统，涉覆罪恶一旦败露或自认为罪孽深重．便会产　ｒ　再请求的漠视而悬梁自缢了，这件事　——－引起了社会争议的井喷现象。　法国社会学家杜尔干ｆ　Ｄｕｒｋｈｅｉｍ）对自杀的定　义为－　自杀是受害人以直接或间接之积极或消极　生宗教般的自戕行为。这是一种负罪感自杀。西方　诸民族周有同宗教观故而民族性也几乎一致。　鄢么韩国前总统卢武桩的自杀属于哪一类呢’　我认为是上面两种自杀类别的综合。从使命感来　看．卢武铉为自己的政治主张所尽心尽力却遭遇贪　行动来选到他预期死亡结果的～切情形。”日本心　理学家官城音弥给自杀下了三种定义・】、为实现某　种倾向实施的　观念上的自彖”．２、丧失自ｔ葺体验　污罪的调壹，以至再从道德层面来看。耻辱酵和负　罪感交集而生。他的自杀，是政治家良性从政道义　失败后内心情结难解的　感情上的自杀”．３、破釜　沉舟毫无挂碍绝尘世界导致的　意志上的自杀　。　上承担责任最好的解说。而中国民族性中恰恰缺少　的就是这两种类型综台的自杀者。侄一般性地耻辱　感和负罪感自杀在平民中却是很多，官员们畏罪自　生命的选择　自杀有个体行为，也有群体行为。无论是个体　杀的倒是不少，但那已经不在这个具有谶悔价值意　义的层面上了。　还是群体．死亡对于他们来说，意味着生命归宿和　灵魂托付。　以生命的选择来看，很少有人试图理解自杀者　最后的期待和祈求。人们对于死的理解往往和生对　立。太多认为自杀是作跬生命．不珍惜生命．而为　之惋惜为之叹息。　战争是群体性他杀行为．但不免处处包含自　杀行为，例如＜拯救犬兵瑞恩）中汤姆・汉克斯面　对坦克阵举枪自尽，（英雄儿女，中王成擒起爆破　筒与敌人同归于尽，都属于意志上的自杀。这粪自　杀行为当属悲壮的英雄壮举，不是今天要讨论的范　畴　其实。死之于某些现象某些＾，等于生。否　则海子如果活着，我们尚不知此人为何许人更不知　此人为诗人，但他的死导致了他生命的复活。从这　个意义上来讲，海子的自杀是他的一种行为艺术方　我们要涉及的自杀现象属于当今社会争议强烈　式。没有这一壮举．他就只是一个如千千万万盘多　诗人中不起眼的一员。但自杀是有特例的，是有时　的特殊十索，是足以引起人们质疑和深思的社会现　象。　间段和先导性的．后人再要模仿，也不会被正视为　正面意义上的杰出人物　陈布雷的自杀，是对蒋介　日本的武士道精神。军＾或武士，战斗失败以　后自行剖腹，这是种耻辱感自杀。日本民族的面　石的绝望，而老舍的自杀未必是对毛泽东的绝望．　沉溺来名湖之前．他还在朗诵并体会毛泽采的诗　词。这就是文人自系的境界了我们怎样理解这样　子观和使命感超过了世界上任何个民旋。而西方　人追求剖析人的原罪和现罪，因法权的精神自有传　
ｒ一个崇尚知识能够改变命运的女青年，当　她对知识陷入深度怀疑与不屑之后，用自　杀来摆脱精神和身心之累，这是符合人性　精神困扰：举艳自　：尽，　川端康成誉满全　法则的。　球，他也因精神苦闷而自毙。如此综　述，自杀者多为精神上的问题。　认为是涅磐行为．超越了生命本身的意义。不管杨　元元是否贫穷，她的自杀与此无关　一个人精神到　自杀’ｏｒ他杀々　杨元元的自缢引起太多太多网民的关注和评　论，但是我们很难看到作为社会舆论代言＾的中国　了崩溃的边缘，再富有也无济于事。而她为什么要　崩溃’是什么导致了她必然崩溃　我们的学校和教　育体制就是为了培养这样一种精神上很轻易就陷＾　崩溃的学生或研究生吗’培养　这样的学生或研究　生。难道我们这个社会的教育体制就没有责任’　有人说杨元元有知识但精神贫困，那　精神　贫团叉是怎样造成的，～个学校，或者种教育制　度，把个高材生培育成一个精神贫困者，这是精　媒体有更出色的解析，甚至大都避讳莫如，这令民　众齿冷和心睾。也有很多人指出了杨元元有高学　历．还有一定的经济基础，她的自杀完全是毫无价　值毫无疑义的低借，疗为。　果真这样吗＇一个受教育程度较高的女燕子，　不论她学历和收＾有多高，她面临生存环境的压　神贫困者自身的问题呢，还是学校抑或教育体制的　问题’自杀者个人因素固然焱多，但我们能不能从　自杀者所处的成长环境和教育环境中去寻求更深层　的原因，如果她有良好的环境《无论这种环境是否　与母女俩相依为命也好．或是天各一方也好，都与　杨元元自身的学历和学养无关），有良好的教育　迫．甚于她心中的理想，从某种角度来看．她认为　环境是体现人格地位体现知识价值的最具体的东　西，再加上恋母情结所给她的内疚感。她从心底就　认为知识是骗人的而从事传授知识的学校也是与骗　子毫无二致的冷血杀手。她的阅历和经验有限，自　认为武汉的大学尚能解决她的需求而上海的大学却　不能。她不理解为什么就不能学校尽到解说和证　ｆ我说的教育包含素质和个性的塑造），有良好的　人性关怀ｆ这是我们国家价值体系中和教育体系中　最为缺乏的杀。　个生命工程）．那么她也许不会去自　实那一套规章制度的责任没有’我认为没有，冷冰　冰的目复，拒人千里的态度，把一颗充满懂憬和希　望的女学子的心击碎－学校在这个过程中没有＾性　关怀和让学生以校为家的亲和力。杨元元的死在一　原因很多，但贫穷只是物质上的因素，精神上　的崩溃，其实源自于我们这个社会的人情玲漠，虚　伪的人际关系和校方领导蔑视贫困群体的心态。学　校对死亡没有直接责任，但你造成了如你自　认为　的个精神畸形者，这却是不可推卸的责任。　逝者已去，无论是上天堂还是下地狱，请先让　些人看来是负气自残行为，我不那么看。在我的眼　里，我认为杨元元既不是精神贫困也不是要挟社　会。　为什么这么认为呢，一个崇尚知识能够改变　命运的女青年，当她对知识陷＾深度怀疑与不屑之　后，用自杀来摆脱精神和身心之累，这是符台＾性　法则的。中国＾缺少人性关怀这一课，人性关怀的　要旨是，尊重人对生与死的抉择，尊重人对死亡的　选择，尊重人有权利僻脱自　曼魂的孽障和苦难。　把她游走的灵魂交给道德审判官，是毫无道　我们祈祷亡灵，愿他们安息吧，毕竟来趟人世不　容易．既然能够在最后的蒯那闻舍弃生命　其内心　世界一定是经历了大渡太澜大悲大苦。那些当事人　难言的隐痛，我们不应去妄猜动机和行为，而能以　生命为代价的动机和行为，总有冤屈和苦衷。这～　点，看过（圣经）的人想必都知道（旧约全书）中　关于灵魂救赎的故事，理解和尊重死者是生者的基　德的。对她的指责，其能由社会价值观来审判，社　会既不能让她体现价值，她舍弃价值，这种行为我　本教义。礴　目　部ＩＷＥＳＴＣＨＩＮＡ　２０１０年２月刊　１０３　

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