《大般涅槃经》 诵经笔记 （卷1----卷10）

涅槃经从第一到第三卷寿命品和金刚品作为整个涅槃经卷的开始，很有深意，寿命为众生色身生灭的示现，是此岸，金刚身即为法身，或为如来是诸佛境界，是彼岸。其实整部涅槃经的主旨就是佛开示何为佛性，何为解脱涅槃，如何修行才是从此岸达到彼岸？

寿命品共有三品，非常生动地展现了在拘尸那国娑罗双树间发生的事。卷一非常具有即视感，二月十五日所有的异兆出现，世尊面门放种种光，以佛神力出大音声，其声遍满乃至有顶。随其类音普告普告众生：“大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问，为最后问。”各种六趣众生都听到了佛将涅槃的噩耗，于是如经中描述：“尔时大地，诸山大海，皆悉震动”于是我们可以听到从三千大千佛世界，十方诸国，传来的哀嚎遍地“呜呼慈父！痛哉苦哉！”“世间空虚，世间空虚，我等从今无有救护！”哀嚎声中，十方各地的大比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，国王大臣，天人龙王，天王，菩萨，百兽之王，魔王波旬，他方之佛都以神力备足不可思议的供养品来到佛前，顶礼佛足，供养世尊，但世尊对所有的人天供养都“默然不受”，供养者“不果所愿，心怀愁恼，却住一面”。卷二卷三中，佛通过和纯陀，文殊师利菩萨和迦叶的问答，用种种譬喻开示了众生心中的种种疑问，卷四到卷十是如来性品一至七，所谓如来性即佛性，佛性是大乘佛教中最重要的概念，因此占了经卷的七卷篇幅。本人对其中比较重要的文字加以整理，期望能对甚深佛理有所领悟。

一：为何只有纯陀实现了对佛最后的供养？

卷二开始出现另一个闻讯赶来供佛者，名叫“纯陀”，纯陀和前面身份尊贵的供佛者比，身份低微，只是一位拘尸那城的手工业者，供养队伍只有十五人，供品也是微少，如经中他他向佛祈求的那样“世尊，我等从今无主无亲，无救无护，无归无趣，贫穷饥困，欲从如来求将来食，唯愿哀愍，受我微供，然后涅槃”。出乎意料，世尊接受了纯陀最后的供养，使其具足檀波罗蜜。世尊以大慈悲和大智慧为众人示现：佛视一切众生如罗喉罗，不管他地位如何卑微，供养如何微薄，只要其人心生恭敬，诚心祈求，就像纯陀名字暗示的那样，心无杂念，佛一定会听到并满足其愿望。

二：如来是涅槃非涅槃？何为大般涅槃？

1：如来身是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身。如来之身非身是身，不生不灭。无所从来亦无所去。因此如来涅槃并不是灭。如纯陀所言：“我等今者及诸声闻缘觉智慧，犹如蚊蚁，实不能量如来涅槃非涅槃”

2：如来为警示众生有为之法的无常示现色身的寂灭留偈曰：“有为之法，其性无常，生已不住，寂灭为乐”。在卷五，卷六中佛对涅槃更有深入的开示“如是涅槃，如来住处，常不变易。以是因缘，如来至是娑罗树间，于大涅槃而般涅盘。”“大般涅槃者，名解脱处。随有调伏众生之处，如来于中而作示现。以是真实甚深义故，名大涅槃。”如来虽有生，而实无生。因此在经中佛告迦叶，如来具大神通，他来阎浮提世界示现生灭，都为调伏众生，实无生灭。

3：“如佛所说，毕竟安乐名涅槃者….如来毕竟远离二十五有，永得涅槃安乐之处，不可动转，无有尽灭，断一切受，名无受乐，如是无受，名为常乐。”涅槃的乐并不是世间凡夫受觉能感受到的乐，是离一切苦乐的“乐”。

三：“常乐我净”vs “无我，无常，苦，不净”

诸比丘告诉佛：“世尊，我等不但修无我想，亦更修习其余诸想，所谓苦想，无常等想……世尊，若有不修苦无常想，无我等想，如是之人不名为圣，多诸放逸，流转生死，以是因缘，我等善修如是诸想。”

这种比丘自认非常正确的修行被佛批评为“但知文字，未达其义”，原因是“为诸烦恼无明所覆故，生颠倒想，变成 “我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦”。因为“我”是佛，因此是“有我”，法身是“常”，“乐”是涅槃的常乐，“净”是清净无染的法身。只有看到了“常乐我净”才是达到了佛境界。

因此为对治凡夫对五欲六尘的贪恋，佛告诫众生人生的无常，人生的生老病死的苦，“我”的虚幻不实和世界的“不净”，对于声闻缘觉，佛又开示他们“常乐我净”。在卷八中，佛又开示：“若言诸法皆无有我，是断见；若言我住，是常见。若言一切行无常者，则为断见；诸行常者，是常见。若言苦者，是断见。言乐者，是常见。言一切法常者，堕于断见，修一切法断者，落常见。”体现了佛法不落两边的甚深妙义。

四： 何为“解脱”？

因为“解脱”为佛境界，非凡夫或诸声闻缘觉所知的境界，佛以非凡的智慧和慈悲以种种譬喻描述了解脱者的境界。“真解脱者，名曰远离一切系缚， 不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法，以是义故，名曰如来”。

为防声闻缘觉入于空见，佛特意指出，解脱者是“亦色亦非色”，是“不空空”，是“空不空”，

“真解脱者，即是如来，如来者即是涅槃，涅槃者，即是无尽，无尽者，即是佛性，佛性者，即是决定，决定者，即是阿耨多罗三藐三菩提。”因此这几个名词是一个意义。

最后，佛又开示：把解脱比喻为虚空，实在是“非喻为喻”，虽然虚空和解脱一样是不生不灭，但解脱本来是没有可以用来比喻的东西，因此还是不同。而且“知诸法性，皆亦如是”，我们在理解佛的种种譬喻时，也要时时记得佛法是“非喻为喻”的。

五： 佛灭度后，以何为依？

1：依法不依人。因为法性常住，人为无常，所以应该依止法性。这里的法性既是佛性，是人人本有。

2：依义不依语。语言常有“诸论，绮饰，文辞”，所以语言不能依止。

3：依智不依识。这里智是真智，是如来是法身，识是知识，是食所长养，是不可依止。

4：依了义经不依不了义经。了义经是真实智慧，是自心无碍大智；不了义经是声闻乘法，就像长者教半字，就像初根不得果，不能依止。

总之，佛弟子应该依“法，义，智，了义”一切都是指向内心清净无染的本性如来。

六：如来秘藏，如何能知？ “不二法门？”和“先陀婆”

1． 在卷八中，佛再次开示如何能正确理解佛法妙义，所有世界上貌似对立的概念，如“明与暗”。“善与恶”，“我与无我”，“乳与酪”等，凡夫以为有二，会把他们对立起来，执著一方，智者了达，知道其性无二，无二之性，是实相。一切诸法皆无有二相。

2． 要正确领悟佛法，还应理解佛陀针对不同根基的众生，不同的场景随机开示。佛给我们举了一个生动的譬喻：譬如大王告群臣：先陀婆来！这先陀婆没有固定的含义，它可以根据大王当时的需要理解为：盐，器，水，马。佛意也是如此，譬如佛出世，佛为计常者开示“无常相”，为计乐者说“苦相”，为计我者说“无我相”，一切所以佛是大医王，为不同众生开不同的药为治不同的疾病，修大乘佛法，应该灵活理解佛意。

“若有善男子，善女人，闻《大涅槃》一字一句，不作句相，不作闻相，不作说相，如是义者名无相相，以无相相故，得阿诺多罗三藐三菩提。”最后总结一切都是说文解字，是文字相，不过不离文字不依文字才为不二法。