第一单元中国古代的思想和科技

测试卷

时间：90分钟　满分100分

一、选择题(本大题共25小题，每小题2分，共50分)

1．春秋战国时期的某学派“以重血亲人伦、重现世事功、重实用理性、重道德修养的醇厚之风，独树一帜”。这一学派的创立者是(　　)

　　　　　A　　　　　　　　　B

　　　　　C　　　　　　　　　　D

答案：A

解析：根据题干材料看，该学派“重血亲人伦”、“重道德修养”等，由此判断是儒家学派，其创始人是孔子。答案选A项。

2．“事物矛盾着的两方面，遵循‘物极必反’的法则，相互转化。”这种思想属于(　　)

A．儒家学派　　　　　　　B．道家学派

C．法家学派 D．墨家学派

答案：B

解析：题干材料反映的是辩证地认识事物的思想主张。这种思想与道家创始人老子的思想相符。答案选B项。

3．“春秋末到战国时代，人文思潮达到了全面兴盛时期”，各学派纷纷“提出各自的要求与愿望”。这种“人文思潮”的兴盛是指(　　)

A．三教合一 B．百家争鸣

C．春秋大一统 D．学在民间

答案：B

解析：根据题干中的“春秋末到战国”和“各自的要求与愿望”等信息可知，“人文思潮”的兴盛是指当时各学派针对社会问题发表自己的主张而形成的百家争鸣局面。A项发生在秦汉之后，C项是在汉代，从时间上排除；“学在民间”虽时间上正确，但不符合材料中的思想潮流，排除D项。答案选B项。

4．战国时期，主张“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”、“使民养生丧死无憾”、“省刑罚，薄税敛”的思想家是(　　)

A．老子 B．庄子

C．孟子 D．韩非子

答案：C

解析：题干材料反映的是关心百姓民生的积极有为的思想。老子、庄子主张无为，与材料不符。韩非子重刑罚，与材料相反。因此，答案选C项。

5．《墨子》一书指出：“虽在农与工肆之人，有能则举之。”这体现出墨子的主张是(　　)

A．非攻 B．尚贤

C．非乐 D．节用

答案：B

解析：根据材料可知，选拔人的标准应是“能”，不应受其身份限制。答案选B项。

6．“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”宣传此观点的思想家是(　　)

A．孟子 B．墨子

C．韩非子 D．黄宗羲

答案：C

解析：材料认为“术”、“法”都是君主的工具、手段，不可或缺。这里的“术”指君主统治的权谋术，“法”指国家的法令条文。这是法家思想。答案为C项。

7．“这种思想托始于黄帝，在老子学说基础上吸收了儒墨名法等学说中的积极成分，形成以政治学说为中心内容的哲学思想。”汉初，“这种思想”在政治上体现为(　　)

A．春秋大一统主张的提出

B．休养生息政策的推行

C．郡国并行制的实施

D．三教合一潮流的出现

答案：B

解析：解答此题时要注意“汉初”、“黄帝”、“老子”，这种哲学思想就是汉初的“黄老之学”。以老子学说为基础主要是指“无为而治”。在政治上的体现是休养生息。答案选B项。

8．即位之初，汉武帝虽然遭受挫折，但在选取贤良方正时，留意收揽儒生，授以官职。同时，鼓励学者研读儒家典籍，使五经传习更有系统。这反映的实质问题是(　　)

A．汉武帝彻底摆脱了汉初的“无为”治国思想

B．儒家思想符合汉武帝加强集权统治的需要

C．儒家思想作为正统思想的地位得到加强

D．儒家思想只符合西汉国家统一的发展需要

答案：B

解析：题干材料反映了汉武帝开始起用儒生，鼓励研读儒家典籍，这说明汉武帝治国思想开始向儒家思想转变。这种转变实质上体现了董仲舒改造后的儒家学说适应了当时加强中央集权统治的需要，故选B项。“挫折”一词显示汉武帝还未摆脱“无为”思想的束缚，排除A项；当时，儒家思想正逐渐成为正统思想，排除C项；D项所述也无法从材料中得出。

9．赵鼎新在《中国大一统的历史根源》中写道：“在这一政治体制中，皇帝被神圣化为‘天子’，而‘天命’的解释权则掌握在从知识精英中选任的儒士型科层官僚手中。”材料反映的思想(　　)

A．是孟子的民本思想

B．是荀子的政治思想

C．与董仲舒的主张一致

D．不符合实际需要

答案：C

解析：由题干中的“皇帝被神圣化”、“解释权则掌握在……儒士型科层官僚手中” 可知，材料反映的是“君权神授”思想和儒家的独尊，这正是董仲舒所倡导的。故选C项。

10．董仲舒认为，天是有道德属性的人格神，人是上天按照自己面貌创造出来的，天人之间通过五行之气等中介互相感应。这种思想即(　　)

A．君权神授 B．天人感应

C．三纲五常 D．顺应自然

答案：B

解析：题干材料反映的是“天”通过“五行之气”与“人”互相感应，这是“天人合一”、“天人感应”，故选B项。

11．被定为一尊的儒家学说，沾上了浓重的“道家味”和“法家味”。该评论体现了董仲舒的儒家思想的一个特点是(　　)

A．失去本色 B．兼收并蓄

C．崇道遵法 D．崇法尊道

答案：B

解析：根据题干材料看，当时儒家学说吸收了道家、法家的思想主张，但是仍以儒家为本，这体现的特点是兼收并蓄。故选B项。

12．冯天瑜教授认为：唐代的儒学、道教、佛教“并行造成一种开放的文化心态：人们不以一教为尊，亦不必以自己的信仰去屈从于一尊意志”。这种现象(　　)

A．导致唐朝统治思想混乱

B．使道教取代了儒学

C．使佛教成为统治思想

D．冲击了儒学的正统地位

答案：D

解析：根据材料，唐朝时道教和佛教得到发展，因此儒学的地位受到挑战。答案选D项。

13．下图漫画《一团和气》乍一看好似一位笑面弥勒佛盘腿而坐，而细观之，弥勒佛左耳处有一道冠老者，右耳处有一方巾儒士，弥勒佛手搭两人肩上，借用道者与儒士的五官，合成一张正面像，它体现了我国古代的一种社会思潮。对这一思潮表述正确的是(　　)

A．隋唐时期形成了思想体系

B．推动了新儒学体系的诞生

C．“三教合归佛”为其核心

D．使儒学成为传统文化的主流

答案：B

解析：漫画体现的是佛、道、儒三教合一的趋势，这种趋势推动儒学到宋代发展到理学阶段，排除A项，选B项。漫画所示“佛、道、儒三教的人物于一图之中”并不能反映出“三教合归佛”为其核心，排除C项；儒学成为中国古代传统文化的主流是在西汉，但当时儒学是融合了法家、道家及阴阳家的思想，排除D项。

14．程颐说：“克己则私心去，自然能复礼，虽不学文，而理意已得。”这句话反映的思想是(　　)

A．理是世界本原

B．存天理，灭人欲

C．心外无理

D．吾心即是真理

答案：B

解析：由材料可知，程颐认为“克己复礼”就是战胜自己的私欲，这样便可得到理。这反映的是程朱理学“存天理，灭人欲”的思想，故选B项。

15．明清时期徽州妇女贞节牌坊数量惊人，下表是歙县历代受旌表的贞女烈妇，其反映的实质问题是(　　)

A.政府治国严谨

B．妇女地位有所上升

C．儒学地位衰落

D．理学摧残人性的一面

答案：D

解析：贞节牌坊唐宋较少，可见唐宋对妇女的约束较小。元代增加，明清两代激增，表明理学成为正统思想后，妇女受到的道德束缚越来越大。答案选D项。

16．下面人物的观点相同之处有(　　)

①都主张格物致知

②都属于儒家思想

③都主张克服私欲，维护统治秩序

④都认为心外无理

A．①② B．②③

C．①③④ D．②③④

答案：B

解析：朱熹和王阳明分别是理学和心学的代表人物，但理学和心学都属于儒学；对理的追求、对私欲的抑制是二者的共同主张，上升到政治层面，这是为统治阶级服务的。①与朱熹相符，④与王阳明相符。答案选B项。

17．史学家侯外庐等认为，中国启蒙思想开始于十六七世纪之间(明清之际)，这正是“天崩地解”的时代。当时出现“思想启蒙”的根本原因是(　　)

A．程朱理学的衰落

B．君主专制的加强

C．市民工商业阶层扩大

D．商品经济的发展

答案：D

解析：明清之际的“思想启蒙”主要表现为当时黄宗羲等人的进步思想。它的出现根源于当时的社会经济状况，即商品经济的发展，故选D项。

18．“今日之日月，非用昨日之明也。今岁之寒暑，非用昔岁之气也。……是以知其富有者，惟其日新，斯日月贞明而寒暑贞盛也。”持这种观点的思想家是(　　)

A．王阳明 B．李贽

C．顾炎武 D．王夫之

答案：D

解析：材料反映的是新旧不断更替的过程，新事物不是旧事物的重复，这是客观世界不断运动的规律，这是王夫之的唯物主义思想，故选D项。

19．黄宗羲主张在边境地区方镇，“务令其钱粮兵马内足自立，外足捍患。田赋商税听其征收，以充战守之用。一切政教张弛，不从中制。……终其世兵民辑睦、疆场宁谧者，许以嗣世”。其主张意在(　　)

A．实行分裂割据

B．限制君主权力

C．彻底否定封建制度

D．实行民主政治制度

答案：B

解析：材料反映出黄宗羲主张实行自主权利较大的方镇地方行政制度，并非分裂国家，而是限制君主对地方管制的绝对权力，是其批判君主专制的体现。答案选B项。

20．中国古代某思想家的思想“能于政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学”。得此评价主要是因为他(　　)

A．反对君主专制

B．主张经世致用

C．提出工商皆本

D．倡导君臣平等

答案：B

解析：题干材料中“能于政事诸端切实发挥其利弊”的评价，强调了注重实用这一特点。这种特点与经世致用主张一致。答案选B项。

21．黄晓军在《明末清初三大思想家的政治思想》中写道：“三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。”这反映出(　　)

A．明末清初宋明理学的统治地位丧失

B．他们彻底否定传统儒学的地位

C．他们的思想是对传统儒家思想的继承和发展

D．他们对未来社会有一个完整的构想

答案：C

解析：从材料中“三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息”可以看出，三位思想家的思想是对儒家思想的继承和发展。答案选C项。

22．唐朝张怀瓘在《书断》中记载：“汉兴，有纸代简，至和帝时，蔡伦工为之。”“蔡伦工为之”是指(　　)

A．蔡伦改进了造纸技术

B．蔡伦建造了首座造纸作坊

C．纸从蔡伦时才真正产生

D．和帝时蔡伦使纸彻底代替了简

答案：A

解析：“汉兴，有纸代简”表明早在西汉之初，就已经产生了纸，自然也就有了生产纸的场所，B、C两项错误。蔡伦之前就已经产生纸，他“工为之”即改进造纸技术，从而使纸的使用更加广泛，但是和帝时是不是完成了纸代替简的过程不能依此判断，故A项正确，排除D项。

23．元朝至元年间，有官府编辑和刊刻的《农桑辑要》一书，另外还有王祯编著的《农书》和鲁明善编著的《农桑衣食撮要》等农业科学著作。这实质上反映了(　　)

A．垄断农业生产技术的企图

B．统治者把民生问题放在首位

C．时人对农业生产的重视

D．游牧经济遭到严重歧视和打击

答案：C

解析：农书的编订说明对农业的重视，C项正确。材料反映不出A项所述。封建统治者重视农业和农业技术，从根本上讲是维护其统治的需要，排除B项。材料也无法表明游牧经济遭到严重歧视和打击，排除D项。

24．师曰：“吾有世传抄本《伤寒杂病论》十六卷，向不示人，得人不传，恐成坠绪。”跟随这位老师可以从书中学到(　　)

A．中医诊断的方法

B．辨识千余种药物的方法

C．一万多个药方

D．清代医学发展的历史

答案：A

解析：根据材料中的“《伤寒杂病论》十六卷”判断，该老师传授的应是中医诊断、治疗等中医学方面的知识。B、C两项与《本草纲目》相符。《伤寒杂病论》是东汉时的医学著作，排除D项。答案选A项。

25．下表是《中国的世界纪录》中收录的中国古代科技成果统计情况。这反映了中国古代科技发展的特点是(　　)

A.比较重视总结实践经验

B．忽视与生产实践的联系

C．重视实用科学的发展

D．普遍重视科学实验

答案：C

解析：根据表中数据看，成果较多的领域大多与农业、手工业等密切相关，体现了中国古代科技与生产实践的紧密联系，对科技的实用性非常重视，B项错误，C项正确。A、D两项所述无法从材料中得出。答案选C项。

二、(本大题共3小题，共50分)

26．(18分)阅读下列材料：

材料一：漫画《思想家的话语》

材料二：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》

材料三：“若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”

——李贽《焚书》

“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”

——李贽《藏书》

材料四：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的……凡有企图获得权势的后人，就是希望做官的人，都是读‘四书’和‘五经’……孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着权势者们的‘敲门砖’的差使的。”

——鲁迅《在现代中国的孔夫子》

请回答：

(1)据材料一中三位思想家的主张，判断人物A和人物B分别是谁？(2分)

(2)据材料二，董仲舒提出了怎样的主张？这一主张对我国后世思想领域的影响是什么？(4分)

(3)据材料三，明朝的李贽对孔子持什么看法？(4分)

(4)据材料四，汉代以后出现“以孔子之是非为是非”的现象，其原因何在？(4分)

(5)在今天，我们应该如何正确地对待以孔子思想为主的传统文化？(4分)

答案：(1)分别是孟子和荀子。

(2)罢黜百家，独尊儒术。儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

(3)孔子不是天生圣人，反对以孔子的是非为标准。

(4)汉武帝以后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。

(5)取其精华，去其糟粕，批判地继承。

27．(18分)阅读下列材料：

材料一：天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。……受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道……

——《春秋繁露》

材料二：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是唐朝杜牧有感于南朝佛教兴盛所作的一首诗。从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们开始了对宗教的渴求。那个时候，从王公贵族到黎民百姓，崇信佛教，纷纷皈依佛门，甚至连皇帝也“舍身”佛寺。

材料三：曾经有一个关于王阳明的传说，说是王到一座寺庙游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客僧苦劝，执意开门，结果大惊，原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似，身后墙上还有一首诗，写道：“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”王黯然，知其乃自己前世，留下诗句：“金山一点大如拳，打破维阳水底天；闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”

——中华读书网

材料四：“鹅湖之会，论及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆(指陆九渊及兄陆九韶)之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。”

——《象山先生全集》

请回答：

(1)材料一的核心思想是什么？作者分别对百姓和天子提出什么要求？(4分)

(2)据材料二说明汉末到魏晋南北朝时期中国思想界的状况。(2分)

(3)材料三是否具有历史研究价值？为什么？(4分)

(4)据材料四概括朱熹和陆九渊的主要分歧。(4分)

(5)据材料一、二、四和所学知识，指出中国古代主流思想演变过程的特点及主流思想演变所反映的本质问题。(4分)

答案：(1)思想：君权神授(或天人合一)。要求：百姓要接受君王的统治(百姓服从君命)；天子治国要有“道”(顺天意)(天子服从天命)。

(2)状况：儒学思想受到怀疑；社会普遍崇信佛教。

(3)答案一：有。因为它从侧面印证了佛法对理学的影响。答案二：没有。因为未经证实的传说不具有研究价值。

(4)朱熹主张“先观后悟”；陆九渊主张“先悟后观”。

(5)特点：中国主流思想发展的过程是各流派思想相互学习的过程。本质：适应了封建专制统治的需要。

28．(14分)阅读下列材料：

材料一：据英国学者罗伯特·坦普尔《中国——发明和发现的国度》一书统计，现代世界赖以建立的基本的发明创造，几乎有一半以上源于中国。

材料二：英国著名科技史学家李约瑟博士在《中国科学技术史》中写道：“在公元3世纪到13世纪之间，中国曾保持令西方望尘莫及的科学技术水平。……但16世纪以后，欧洲诞生了近代科学，中国的文明却没有能够产生与欧洲相似的近代科学。”

材料三：马克思在《机器、自然力和科学的应用》中说：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”

请回答：

(1)根据材料一、二，说明中国古代科技在世界科技史上地位的变化情况。(4分)

(2)依据材料三，分析三大发明对欧洲历史发展的贡献。(5分)

(3)你认为3～13世纪之间“中国曾保持令西方望尘莫及的科学技术水平”的主要原因有哪些？(5分)

答案：(1)明清(或16世纪)以前，中国的科技成就处于世界领先地位，明清以后走向衰落。

(2)三大发明的外传，在欧洲从封建社会向资本主义社会的转变中起了促进作用。火药摧毁了欧洲封建统治的军事基础；指南针为西欧人新航路的开辟和海外殖民征服创造了条件，加强了各地的联系，从而推动了资本主义经济的发展；印刷术促进欧洲文化的发展和传播，推动了文艺复兴和宗教改革。

(3)农耕经济的高度繁荣；统一多民族国家的巩固和发展；中央集权国家政权的支持和组织；民族融合，多民族的共同努力；吸收外来先进科技成果；科技成果的继承与发展等。(其他观点，只要符合史实，言之有理即可)

中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。

今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏，哕咳；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如“毋嗷应”，不要用号呼之声回应对 方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。

如何得体地访客、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。

《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋儳言”，长者还没有谈及的话题，不要插嘴；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。

《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。

在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，相当于西方人所说的“文化”，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。 （节选自《光明日报》，有删改）

1.下列关于《礼记》的表述，不符合原文意思的一项是（3分）

A．《礼记》是流传至今的儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部，分别是《仪礼》和《周礼》。

B．《礼记》是一部阐发礼义的文集，总共有四十九篇，并非一人创作，而是孔门七十子后学的集体创作。

C．《礼记》一书思想内容隽永，说理宏通但不都是抽象枯燥空洞的议论，其中亦不乏具体的细节描述。

D．《礼记》全书都采用分条记述的语录体形式，以议论为主要表达方式，内容贴近生活，语言相对浅近。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．《礼记》对人们的手、足、目、口、头、声等各方面的仪容仪态都有详细而严格的要求，要求人们在礼仪场合要做到言行举止端庄文明。

B．按《礼记》的要求，拜访客人要有礼貌，不能贸然进屋，不能偷听别人的谈话，要尊重他人的隐私，这些做人的原则在当今仍有指导意义。

C．《礼记》鼓励人们发言要有主见，“毋剿说，毋雷同”，意即不要袭用别人的说法，观点不能与人雷同，提倡独立思考，发扬创新精神。[.

D．《礼记》要求对尊长要谦恭尊重，听师长讲话要有耐心，不要随意插话，而且还要神态恭敬，请教尊长问题要起身，以示尊师重道。

3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．虽然时代不同了，我们读《礼记》仍可学到一些社会生活中基本的行为规范，这些行为规范具有鲜明的可操作性。

B．读《礼记》我们可学到许多为人处世之道，以及待人接物应注意的事项，例如怎样在尊长旁陪坐，如何得体访客等。

C．读《礼记》可以学到许多让人受益终生的格言，这些格言立意深刻，引领人们修身进德，勉为君子，堪称人生准则。

D．读过《礼记》，就会发现“礼”在我国传统文化中是一个内涵最大的概念，就能够从源头上把握庞大的中国文化体系。

（二）文学类文本阅读(12分)

黄花渡

黄大刚

黄花渡是一个渡口，也是一座桥的名字。

黄花渡是黄家庄第一个大学生大林出资建造的。

28年后，大林从都市回到家乡时，看到黄花渡过往还是靠那只小木船摆渡，只不过那只小木船更破旧了，真不知道能不能载得动船上的重量。大林的豪车只能望船兴叹。

大林很是气恼，还没进家门，先去找村长，“建一座桥需要多少钱，你说?”

村长不知惊还是喜，半天答不上话来。

钱很快打到了村里的账户。

传出建桥的消息，兴奋喜悦的情绪在村子荡漾，村人说起这件事时，都说：“这下好了……”黄老师也说：“这下好了，学生上学不用划船了。”

黄老师特意跑到集市给大林打电话。“大林，”黄老师还像当年那样喊着他的名字，“你为家乡做了件大好事，老师以你为骄傲。”

大林听了，嘴里客气着，心里却不以为然。

黄老师是大林的小学老师，那时候，大林去学校的路上有黄花溪，大林到黄花溪边就不走了，脱了洗衣服和小伙伴蹦 进溪里玩，打水仗、捉鱼虾，玩饿了也不回家，摸进地里摘西瓜，挖地瓜，直到日落西山，才背着小书包，“放学”回家。

大林一天没到学校上学，黄老师紧跟其后家访。大林正在埋头吃晚饭，黄老师说明来意，父亲一听今天没去上学，一把拉过还在低头吃饭的大林，巴掌立马扬得高高的。

黄老师忙把大林拽到身后，问：“大林，今天怎么不去学校?”

“我，我不敢过黄花溪。”大林躲在黄老师身后，脖子一梗，答道。

黄老师一听，不再责怪大林，反而劝说他父亲，“福叔，孩子不懂事，慢慢教，大林是个不错的孩子，有前途的。”

第二天，大林在父亲的催促下，背着书包去上学，才到黄花溪，就看见黄老师和那只小木船候在溪边。大林只得乖乖上了船。黄老师在船家的指点下，笨拙而吃力地把船撑到了对岸。看黄老师手忙脚乱的样子，大林忍不住“噗”地笑出了声。

……

但大林玩心不改，总有这样的理由那样的借口逃课去玩，父亲打也打了，骂也骂了，无奈了最后吼一声：“你要学就学，不学回家，老子给根牛绳让你牵。”

一看父亲真动了脾气，大林也好像感到了事情的严重，不再说话，无助地看着前来家访的黄老师。

“学还是要上的，大林顽皮点，但聪明着呢，将来会有出息的。”黄老师说。

在黄老师的劝说下，大林回到了学校。

黄老师经常对大林他们讲外面的世界。

在黄老师的描述下，大林他们露出了向往的神色，不由好奇地问这问那。

大林说：“外面的世界有什么呢?老师，你去过吗?……”

黄老师说：“外面的世界精彩着呢，单说省城，就有供人闲暇时放松心情的美丽的公园，还有你们喜欢的动物园，里面有老虎、大象、猴子……”

“还有什么呢?”

“还有跑得比牛快的汽车，有像长蛇一样的火车，有飞机，有高到云端的大楼……”

“只要你们按时上学，认真学习，不逃学，有机会老师带你们去省城看看。”

老师的话激起一片欢呼。

“你们要努力学习，走出这黄花渡。”黄老师意味深长地说。、

黄老师看着远方，脸上浮现出幸福的微笑，好像看到了孩子们的未来， 看到了自己的梦想……

段考后，黄老师 自掏腰包，带大林他们去了一趟省城。

大林梦想去动物园、公园玩，但黄老师带他们去的是省城的大学校园，从那一刻起，当一名大学生的念头像一颗种子在大林的心里发芽。

大林不仅如愿考上了大学生，还走向了外面精彩的世界。

多少年过去了，黄老师还留在黄家庄当老师，多年的乡村教师生涯，已把黄老师磨得与一个农民无异。

再想起黄老师当年鼓励自己走向外面精彩世界的话，大林突然觉得老师那些话语过于虚伪，要是真如老师讲的那样，那黄老师干嘛窝在黄家庄一辈子。

桥建好了，名字大林也想好了，就以捐资者的名字命名，这是惯例的，只是他不好意思提而已。

还没等大林找个合适的人来表达他的意思，父亲却提议以黄老师的名字命名这座桥，父亲说：“黄老师是村里第一个走出黄花溪的人，可为了村里的孩子，又从外面精彩的世界回到了黄家庄。”

还有这等事，多少年过去了，要不是父亲提起，他永远不知晓。

但黄老师说：“不是已有现成的名字吗，就叫黄花渡吧。”

4．黄老师有哪些性格特点?请简要分析。（ 4分）

5．小说采用插叙的手法交代大林儿时上学的表现有何作用?（4分）

6．小说也以“黄花渡”为题，有何用意?结合全文谈谈你的看法。（4分）

（三）实用类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成7～9题。

一代儒宗马一浮

郭继民

学者刘梦溪曾以“高人逸士”评价马一浮。马一浮幼年时的“本是仙人种，移来高士家”的诗句似乎预示了其高人的走向。

马一浮幼年时即智慧过人。初始随母亲学文，母丧后他的父亲请名仕郑举人来教。后举人辞馆，理由是这孩子才智超老师。父亲从此不再延师，听任自学。马一浮一生阅书无数，且过目不忘，被喻为中国20世纪的“读书种子”。李叔同说：“马先生是生而知之的。假定有一个人，生出来就读书，而且每天读两本，而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生的多。”

青年马一浮在赴美期间，广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德等人哲学、社会学等著作。后转赴日本学习日文和德文，并携德文版《资本论》回国。据资料显示，马一浮是将《资本论》原版引入中国的第一 人。中国当时的世界地位及西方人对中国的歧视促其写下了“沦海飘零国恨多”“国命真如秋后草”的诗句并最终东归。回国后，马一浮依旧热衷西学，翻译了《堂吉诃德》《政治罪恶论》等著作。自1906年起，他正式转向国学，并在广化寺潜心读书。三年内，他读完了36400余册的“四库全书”，并做了大量笔记，为其日后的国学研究夯实了基础。

马一浮的诗歌造诣极高，从11岁的神童诗到临终的绝笔诗，皆融入其性情与学问。他11岁即能依题限韵作出好诗。临终作《拟告别亲友》，诗虽短短四十言，但集儒、释、道为一体，诗歌情感真挚，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾评价说：“马一浮的学问，能百家之奥。其特别之表现在诗，后人能读者几乎等于零。”

马一浮的书法亦精纯，他擅长草书，精于篆隶，风格凝练，法度谨严。书法家沙孟海曾说：“展玩马先生遗墨，可以全面了解他对历史碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之卓越，鉴别之审谛，今世无第二人。”除精通书法外，马一浮亦精于篆刻艺术，通于画理。沙孟海评价其印风：“朴茂高雅，纯用汉法……古意新姿，韵味无穷。”至于绘事，马一浮虽少践行，但也提出了卓然洞见。他认为，绘事需要有两种准备：一是对艺术史的考察，二是对艺术理论的理解。作为“游于艺”的绘事最终应“归于仁”，以达到“以胸中至美至善之理想，改正现实之丑恶。”

1907年他曾表达了这样的心愿：“欲为儒宗，著秦汉以来学术之流派；为文宗，记羲画以降文艺之盛衰。”自此之后，他以传承儒学、“续接圣贤血脉”为己任，不为时局、世俗所动，终成一代醇儒。梁漱溟评价他为“千年国粹，一代儒宗。”

蔡元培曾请马一浮去北京大学任教，因不同意北大反孔、废经的教学理念，马一浮婉拒之。抗战期间，他为了保留一点儒家的种子，以传统儒家礼教的模式创办了一所书院——复性书院。他提倡精英教育，纯然以求学问道、传承圣贤血脉为目的，并不考虑学生是否能因此“谋职”或就业。此主张与熊十力产生了分歧。马一浮研儒，不在于义理，而在于复“性”。马一浮尝言，“我不会做官，只会读书” ，可谓其志坚性醇的体现。

马一浮认为，儒学的真谛在于“指归”自己，他真切指出：圣贤唯有指归自己一路是真血脉。真儒者在于切身践行居敬存诚、涵养察识的功夫，而不在于言说。如果学人不能实下工夫、自治病痛、向上提持、自显性德的生命进路，那么多学何益，多说何益？

他的学术要旨就是“六艺统摄一切学术。”他认为，“六艺皆史”的主张“流毒天下，误尽苍生”，“学者须知，六艺本是人性分内所具的事，不是圣人旋安排出来的。”若把六经堪称史学甚至是考据学，那么心性之学就将蜕变，失去了其存在的意义和价值。马一浮所说的“统摄”，指融会贯通之义，它不仅仅是发生于六艺之间，即所谓《易》统《礼》《乐》，《春秋》统《诗》、《书》等，而且六艺还可以统摄西学。“西方哲学所说的真、善、美，皆包含在六艺之中。《诗》是至善，《礼》、《乐》是至美。《春秋》是至真……若是西方有圣人出，行出来也是这个六艺之道，但是名言不同而已”。虽然其观点值得商榷，然而，他对传统文化所持的态度是值得肯定的。

马一浮终生追求并践行《易经》中“语默动静，贞夫一也”的境界，纵观其洁净精微的人生历程，他已进入化境之中，正可谓：“性醇智商，道深行逸。默然不说，其声如雷。斯人已逝，精义常存。一代宗师，千古国粹。” （选自《社会科学报》，有删减）

7．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（4分）（ ）（ ）

A．梁漱溟认为马一浮是儒学界的“宗主”，与马一浮精通诗歌、绘画、书法以及在纷扰世俗、动荡时局中志坚性醇的表现不无关系。

B．精通艺术和儒学的马一浮曾将二者联系起来，他认为绘事最终应归于仁，达到心中的至美至善之理想，改正现实的丑恶师。

C．文章的题目是“一代儒宗马一浮”，但在行文的过程中却写到了他对西方之学的热衷，这样写有游离文章主线之嫌疑。

D．马一浮对中国传统文化高度肯定，提出“六艺统摄一切学术”，认为六艺之间有统摄关系，西学也合乎六艺之道，作者肯定了他的说法。

E．马一浮提倡精英教育，以传承圣贤血脉为目的，并不考虑学生是否能因此就业。

8．学者刘梦溪曾以“高人逸士”评价马一浮，请问“高人逸士”的品性在马一浮身上是如何体现的？请简要概括。（4分）

9．马一浮的儒学主张有哪些独到之处？请结合文本分析。（4分）

二、古代诗文阅读（29分）

（一）、阅读下面文言文，完成10--13题。（共19分）

许衡，字仲平，怀之河内人也，世为农。幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为?”师曰：“取科第耳!”曰：“如斯而已乎?”师大奇之。每授书，又能问其旨义。久之，师谓其父母曰：“儿颖悟不凡，他日必有大过人者，吾非其师也。”遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师。稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱，且贫无书。既逃难徂徕山，始得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆诸义而后发。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎?”

转鲁留魏，人见其有德，稍从之。居三年，闻乱且定，乃还怀。凡丧祭娶嫁，必征于礼，以倡其乡人，学者浸盛家贫躬耕粟熟则食粟不熟则食糠核菜茹处之泰然讴诵之声闻户外如金石。财有余，即以分诸族人及诸生之贫者。人有所遗，一毫弗义，弗受也。姚枢尝被召入京师，以其雪斋居衡，命守者馆之，衡拒不受。庭有果熟烂堕地，童子过之，亦不睨视而去，其家人化之如此。

甲寅，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡为京兆提学。秦人新脱于兵，欲学无师，闻衡来，人人莫不喜幸来学。郡县皆建学校，民大化之。世祖南征，乃还怀，学者攀留之不得，从送之临潼而归。

中统元年，世祖即皇帝位，召至京师。未几，衡谢病归。

至元二年，帝以安童为右丞相，欲衡辅之，复召至京师，命议事 中书省。

阿合马为中书平章政事，领尚书省六部事，因擅权，势倾朝野，一时大臣多阿之，衡每与之议，必正言不少让。俄除左丞，衡屡入辞免。

帝久欲开太学，会衡请罢益力，乃从其请。八年，以为集贤大学士，兼国子祭酒，亲为择蒙古弟子俾教之。衡闻命，喜曰：“此吾事也。国人子大朴未散，视听专一，若置之善类中涵养数年，将必为国用。”时所选弟子皆幼稚，衡待之如成人，爱之如子，出入进退，其严若君臣。课诵少暇，即习礼，或习书算。以疾请还怀。十八年，衡病革。已而卒，年七十三。怀人无贵贱少长，皆哭于门。四方学士闻讣，皆聚哭。有数千里来祭哭墓下者。

（节选自《元史•列传第四十五》）

10．对下列各句中加点的词语的解释，错误的一项是（ ）。（3分）

A．衡夜思昼诵，身体而力践之 体：体验

B．衡独危坐树下自若 危：端正

C．人有所遗 遗：遗留

D．领尚书省六部事，因擅权 领：兼任

11．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）。（3分）

A．以倡其乡人学者/浸盛/家贫躬耕/粟熟则食/粟不熟则食糠核菜茹处之/泰然讴诵之声闻户外如金石

B．以倡其乡人/学者浸盛/家贫躬耕粟/不熟则食粟不熟则食糠核菜茹/处之泰然/讴诵之声闻户外如金石

C．以倡其乡人/学者浸盛/家贫躬耕/粟熟则食/粟不熟则食糠核菜茹/处之泰然/讴诵之声闻户外如金石

D．以倡其乡人学者/浸盛/家贫躬耕/粟熟则食/粟不熟则食糠核菜茹/处之泰然讴诵之声闻户外如金石

12．下列对文中有关内容的分析和概括，错误的一项是（ ）。（3分）

A．许衡从小有与众不同的气质，七岁上学时，就表露出对单纯读书做官不以为然的态度，有不凡的颖悟力，年纪稍长，嗜学若渴，即使在避难中也昼夜勤学不辍。

B．许衡具有很强的自律意识，一次酷暑天外出，别人都摘路旁的梨吃，唯有许衡毫无所动；许衡做事又严格遵从礼法，姚枢上调京师，要把原住宅让他住，他坚辞不受。

C．许衡曾担任京兆提学，其间，各地郡县纷纷建立起了学校，百姓因此大受教育感化。后来当许衡离职还乡时，学生们依依不舍，一直将他送到临潼才回来。

D．许衡后来被任命为集贤大学士，兼国子祭洒，在对蒙古子弟的教育上，他既严格要求，又爱之如子。后来当他因病去世，这些学生纷纷哭拜在他的灵前。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师。（5分）

（2）世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡为京兆提学。（5分）

司马迁与班固

司马迁作《史记》，完成于汉武帝末年。班固作《汉书》，书未成而作者因与外戚窦宪的关系，死于狱中，事在汉和帝永元四年（公元92年）。一属西汉，一属东汉，相去公元元年各约90年。今日看来，这两部书好像联袂而出。其实它们间隔了大约180年，等于我们现在距离清嘉庆朝的时间。

《史记》为私人著作，《汉书》则经皇帝看过，有国史的色彩。司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”，已和班固作书的宗旨不同。况且《史记》是通史，《汉书》是断代史。两位史家的个性癖好不同，这也使他们在取材行文之间，有相当的出入。在公元前90年和公元90年，中国的史家和思想家所处的社会环境已有大幅度的变化。其中一个关键在于，汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术。我们在这里要特别指出的是，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，而是为了树立一种统一帝国的正统思想，他坦白地承认提倡学术，旨在支持当时政权。武帝之置五经博士、立学校之官、策贤良，都根据此宗旨着眼，从此中国庞大的文官集团，有了他们施政的正统逻辑。司马迁和董仲舒同时代，他读书不受这种政策的影响。而到了班固生活的年代，“正规的”儒家思想已有一百多年的基础。

司马迁和班固一样，自称是周公和孔子的信徒。可是今日我们一打开《史记》，随意翻阅三五处，即可以体会到作者带着一种浪漫主义和个人主义的作风，爽快淋漓，不拘形迹，无腐儒气息。他自称“少负不羁之才，长无乡曲之誉”，应当是一种真实的写照。他所崇奉的“士为知己用，女为悦己容”也可以说是源于儒家道德，可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了。

《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑，又歌又泣，旁若无人，已近于董仲舒所说的“邪辟”。并且项羽是汉高祖刘邦的死对头，而《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前（若在后代必称“项酋”“伪楚”，而“本纪”只能降格为“载记”）。文中又把项羽写成一个虽暴躁却又浑憨可爱的角色，其英雄末路，令人怜惜。与之相较，刘邦反像一个伪君子。

《史记》除了《刺客列传》之外，还有《滑稽列传》《日者列传》和《龟策列传》，可谓涉及九流三教，有呈现整个社会之剖面的样子。班固书里虽有《东方朔传》，却不再缕列非正派或下流的文化资料。

也因其如此，司马迁就受到班固的指责。《汉书》里就有《司马迁传》，内中批评他“又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也”。

这些地方还不足以表现班固的正统思想，最使我们看出他的作品在历史上是属于“罢斥百家，独尊儒术”之后的产物的，乃是《汉书》卷二十《古今人表》。这表里列有1931位古代名人，包括传奇中的人物如女娲氏、有巢氏，《论语》中有名的孔门弟子，《春秋》中的国君等，至秦亡为止。由作者“显善昭恶”的原则按上上至下下区分为三等九则。内中得“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，以周公、孔子殿后。仲尼之外即再无圣人，孟子也只与颜渊、管仲同属“上中仁人”。老子与商鞅、申子、墨翟、韩非都属“中上”，与孙膑、白起一流。刺客荆轲则为“中中”，和孟尝君、吕不韦同品。而“下下愚人”里既有蚩尤、共工、三苗，也有倾国倾城的褒姒和妲己。秦始皇虽焚书坑儒，班固只贬之为“中下”，因为他下面还有二世胡亥列入“下中”，宦官赵高列入“下下”。

因此，我们也可以推想出世俗观念中儒家的拘泥，并不一定是孔子和他门徒的真性格。那些呆板多方面的样子，还是后人所造，其目的在维持文官集团的紧凑。总算还是中国读书人的运气好，得有太史公司马迁在兰台令班固之前写作，否则没有《史记》，径由《汉书》开二十三史之端，中国史学的传统，必更趋向“文以载道”的方针，更缺乏“百家殊方”的真实性和生动活泼了。

1. 关于《史记》和《汉书》的表述，下列理解符合原文意思的一项是

A. 《史记》完成于汉武帝末年，《汉书》完成于汉和帝永元四年，一属西汉，一属东汉，成书年代相差约180年。

B. 《史记》为私人著作，而《汉书》则经皇帝看过，带有国史的色彩，因此《汉书》在编修上要比《史记》更为严谨和准确。

C. 司马迁的“成一家之言”“藏之名山”的宗旨和班固作《汉书》的宗旨有很大不同，这就决定了《史记》是通史，《汉书》是断代史。

D. 汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术，司马迁的思想并未受此影响，而班固则不同，这也是《史记》和《汉书》风格差异的重要原因。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，其真正目的在于树立一种统一帝国的正统思想，支持当时政权。班固受其影响，并呈现于《汉书》的创作中。

B. 司马迁和班固都认同儒家思想，但是作者个人气质的巨大差异使得《史记》和《汉书》文风差异明显，司马迁带着一种浪漫主义和个人主义的作风。

C. 《史记》和《汉书》在对待项羽的态度上差异明显，《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前，这在《汉书》中是不可能出现的。

D. 《史记》里的人物涉及三教九流各色人等，如日者（占卜的人），而《汉书》秉持官方正统思想，较少记录不符合正统观念的人物。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 班固在《汉书•司马迁传》中表达了对司马迁的看法“是非颇缪于圣人”，他认为《史记》的叙史观念有悖于圣人之道。

B. 《汉书》里的卷二十《古今人表》按照官方正统观念把历史人物分为三等九则，内中得“上上圣人”者十四人，仲尼之后即再无圣人，表现了极强的独尊儒术的态度。

C. 我们现在所看到的孔子及其门徒的形象，多半出于汉朝“独尊儒术”以后的历史典籍，这些形象并不是他们的真实形象。

D. 《史记》中把项羽刻画成一个虽暴躁却又浑憨可爱的末路英雄的形象，与之相比，刘邦反像一个伪君子，这样的描述在《汉书》中是不可能出现的。

【答案】1. D 2. B 3. C

【解析】

1. 试题分析：A项，根据原文可知，班固死于狱中是在汉和帝永元四年，《汉书》成书在此之后；B项，“《汉书》在编修上要比《史记》更为严谨和准确”的说法于文无据；C项，强加因果。

2. 试题分析：根据文意可以判断“个人气质的极大差异”并不是主要原因，主要原因是班固受官方正统儒家思想的影响较大。

3. 试题分析：C项说法过于绝对，根据最后一段可知，作者是“推想”，“不一定”是孔子及其门徒的真性情。