我看《论语》中的“仁” ——《论语》读书报告

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

相信大家在高中时都学过，“仁”是孔子的思想核心。《论语》也以讲“仁”为主，据我们统计，其中“仁”字出现在所有20篇中的16篇（仅《为政》、《乡党》、《季氏》、《先进》四篇中没有仁字），而其出现的次数，共计有110次之多。 这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。密度之大、频率之高，实属罕见。可见，“仁” 在孔子的思想体系中居于十分重要的地位，是儒家的基本概念，以至有人把孔子的思想概括为“仁学”。而不同篇章中的“仁”也大都具有不同的含义，它渗透于学习、做人、生活等各个方面，且相互交织贯穿影响，闪烁着耀眼的光芒。

所以，我们将对孔子“仁”的思想对人的生活中各个方面的影响做以分析，进而在有着2000多年历史的古老思想与现代文明的价值观碰撞出的剧烈火花中探索出一条与时俱进的思想路。

一、 学行结合中的“仁”

——关于学习

《学而》是《论语》的开篇 ，而其中第一章为“子曰：‘学而时习乎，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？’” 这32个字，是孔子思想的核心，是孔子学行结合原则的纲领。

“学而时习之，不亦说乎”这一表述，精辟地概括了孔子学行结合的原则。
“有朋自远方来，不亦乐乎”这一表述，充分体现了孔子藉以实现学行结合原则的社会措施，尚朋、向群、乐群、聚群、里仁、处仁。“人不知而不愠，不亦君子乎”这一表述，则反映了藉以实现学行结合原则的心理要求，宽恕、容人、厚道（即当别人不了解自己，甚至误解自己的时候，也不埋怨别人，也不发脾气）、不怨天不尤人。这三者（学行结合、尚朋里仁、宽恕不愠）构成了孔子思想的核心，体现了这位伟大的思想家关于知识（学）与实践（行）的智慧。在孔子看来，人生的快乐就在于将学到的知识付诸实践，在实践中学习，在学习中实践。学无止境，行无尽头。学行结合，学行相须。学行尚朋乐群里仁，学行忠厚宽恕无怨无尤。

这种仁心体现在交友之道上就是“有朋自远方来 ，不亦乐乎”的实现学行结合原则的社会措施。只有爱人利物的仁人，才能尚朋、向群；只有尚朋向群的仁者，才能为远方来的朋友高兴、快乐；只有尚朋、向群、乐友，才能里仁、处仁。这就是“有朋自远方来，不亦乐乎”的真实含义，体现了孔子的“仁爱”。

美好的仁爱之心，要求人们互相之间忠恕相待诚实相处。忠与恕，是美好的仁慈爱人的道德心的两项重要原则。“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述而》），这里的“忠”，就是为人谋的心理原则，道德要求。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）要求为人谋要忠心耿耿。“人不知而不愠，不亦君子乎”是孔子学行结合原则的心理要求，体现了孔子的“恕”。不愠，便是恕。忠与恕，是贯彻仁道的两条基本原则，而不是实行仁道的方法。实行仁道的方法是内省、博学、笃志、切问、近思、事贤、友仁、下学、上达、好学、深思、将心比心、以人治人、以心换心。这就要求我们在日常的学习中，秉持着忠于他人，宽恕他人的原则，这样才能真正达到仁者爱人的境界。

二、 里仁为美中的“仁”

——关于处世之智

“子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）这句话的意思是说：安住在仁的境界才是最宝贵的。如果无法达到仁的境界，怎么能得到真正的智慧呢？

“里仁为美”，就是说怀着美好善良仁爱的心去施善行仁。也就是说美好的主观愿望支配着自己的美好的行为，美好的行为没有任何功利目的和个人的私心，纯粹为了他人、为了社会、为了民族、为了国家、为了人类的美好幸福而施善行仁。

“里仁为美，择不处仁，焉得知”要求我们将道德心（品德）与道德行为和道德智慧三者有机地统一起来。美好的道德心（仁慈爱人之心）、美好的道德行为（仁慈爱人的行为）、美好的道德智慧（仁慈爱人的方法和艺术）三者必须统一起来。美好的道德心是基础，美好的道德行为是目的，美好的道德智慧是桥梁。三者缺一不可。