论苏轼的政治态度和人生观

九江职业大学 12语教（1）班 田佳佳

苏轼是一位比较复杂的著名作家，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，宋代重要的文学家，唐宋八大家之一，宋代文学最高成就的代表。

一、浅谈苏轼政治态度：

1.苏轼生活的时代，正是北宋积贫积弱的局势逐渐形成、社会危机急剧发展的时代。王安石变法就是当时各种社会矛盾交互作用的产物。

2.嘉祐元年（1056年），苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。苏洵带着二十一岁的苏轼，十九岁的苏辙，自偏僻的西蜀地区，沿江东下，进京应试。当时的主考官是文坛领袖欧阳修，小试官是诗坛宿将梅尧臣。这两人正锐意诗文革新，苏轼那清新洒脱的文风，一下子把他们震动了。策论的题目是《刑赏忠厚之至论》，苏轼的《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。苏轼在文中写道：“皋陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。” 欧、梅二公既叹赏其文，却不知这几句话的出处。及苏轼谒谢，即以此问轼，苏轼答道：“何必知道出处！”欧阳修听后，不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏，而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。从他和欧阳修的对话中可以看出，苏轼的豁达和洒脱。

3.自他22岁进士以来，苏轼一直在宦海中沉浮。神宗熙宁年间新法实施，苏轼虽然有志于改变北宋积贫积弱的状况，但不主张遽变，反对“求之过急”，于是接连上书反对，自请外任，先后出任杭州、密州、徐州、湖州等处地方官。后因作诗被指为“谤讪”朝廷，在湖州被捕入狱。又于元丰三年（公元1080年），被贬为黄州，团练副使。哲宗元佑年间，保守派执政，又因反对尽废新法而再度外调。绍圣初年，新党上台，被远贬惠州、儋州，与黎族人民一起过着艰苦的生活。后遇赦北归，病死在常州。可以说苏轼的一生受到两次严重的政治迫害，第一次是在45岁那年因“乌台诗案“而被贬至黄州，一住四年。第二次是在59岁时被贬往惠州，62岁贬至儋州，到65岁才遇赦北归。前后在贬所六年。苏轼去世前自题画像说：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。“《自题金山画像》这虽然是其对政治事业的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯。这样的经历使他的内心充满了重重矛盾。例如我们熟悉的《水调歌头》，此词比较突出地体现出了苏轼当时的心情，充满了出世与入世的矛盾。长期以来对佛老思想的濡染使他难以对今后的人生道路作出选择，是继续汲汲于仕途还是激流勇退。既向往“琼楼玉宇”的纯洁又嫌其寒冷，既憎恶现实社会的恶浊又留恋人世的温暖，在词里我们可以感知这一层深切的矛盾，激流勇退是好事，如“琼楼玉宇”般，但却是“高处不胜寒”。只能以月下起舞为胜境，千里婵娟为祝愿。从少年时就饱受濡染的儒学入世思想站了上风，不可能放弃长久以来的政治理想，于是倾向了“人间”，选择了仕途，只是在这当中又加强了自身的修养，即在个人生活中以佛老思想为主，采取一种宠辱不惊，名利身外的态度。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，这是对当前情状的无奈，也是一种劝慰。至于“但愿人长久，千里共婵娟”，则是一笔荡开，又用状似浅淡无意的祝福对未来作了规划。上阙中入世思想战胜了出世思想，下阙是理智与情感的交战，理智又战胜了情感。这也正是儒家思想与佛道思想的在苏轼内心猛烈的交锋。

4.苏轼的政治改革思想与王安石的变法思想迥然有别，在改革内容上，他认为他认为“天下之所以不大治者，失在于任而非法治之罪也”，他强调改革改革吏治，克服“任人之失”（《策略》第三）；在改革的方式方法上，他反对骤变，主张渐变，反对鲁莽轻率，主张稳健改革，认为“慎重则必成，轻发则多败”（《拟进士对御试策》）。在父亲苏洵病逝京师时他居家守丧时，写下了许多政论文；代表作有；《策略》五篇、《策别》十七篇、《策断》三篇以及《思治论》等。这些文章中，都表现出来他对当时国家形势的判断，他认为“有治平之名而无治平之实”(《策略》第一),主张“补偏救弊”、“宣故纳新”。这一系列对国家时局的认识和判断，就是在今天都是很客观和具有积极进步的。可惜得不到“当局”的赏识认可和重用，接连被贬，我觉得“高处不胜寒”是苏轼对他政治生涯最好的总结。

2、苏轼的人生观：

1.他主张“法相因则事易成，事有渐而民不惊”（《上神宗皇帝书》）。正是从这种思想原则出发，他反对王安石变法。苏轼善于融合儒、释、道三家，圆通一应万物之变。他在政治上饱经挫折，而始终保持着对人生和美好事物的追求，他在政治上坚持儒家积极入世精神，不随人俯仰，随波逐流，生活上却随缘自娱、随遇而安。佛老思想使他遇事达观、心胸开阔，无论命运之舟飘到哪里，他都乐观超脱，对社会和人生采取积极的态度。

2.苏轼被贬之后，他并没有放弃做官，对于一贬再贬，苏轼只能表现出忧愁的情感。以前，他喝酒是为了品尝，之后，喝酒是为了消愁，证明他还是想当官，而且想做回到以前的大官。老子，庄子，列子是道家的代表人物，他们都很厌倦官场。因为他们认为封建时代的官场十分黑暗，进入官场就使自己的行为受到约束，身不由己，这样是把无限变成有限，把自由变成束缚。学道的人追求的是天人合一，与“天地”合在一起，这样才是真正的自由，才是真正的逍遥自在。封建时代的官场就和“道”形成强烈的对比。所以老，庄，列在生前一直过着穷日子，为的是远离官场以及官场所影响的社会。而苏轼并没有放弃过做官，至于苏轼后期的文章中，如《赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》，包含不少的道家意味，只能说是他本性的发挥。
3.苏东坡特殊的经历，造成了他特别的人生观，但综合他的一生，我认为应属儒家的人生观。我觉得苏轼属于儒家的思想比属于道家思想更像苏轼，这才与他的为人相配，更能显出他是中国一代的大文豪。

4.作品是作者内心的写照和反映，他在黄州写的的田园诗《卜算子》（缺月挂疏桐）表现了表现了他孤傲高洁、不与世俗同流合污的思想。《浣溪沙》五首、开拓了豪放的词风，创造出高远清净的意境。《念奴娇》慨叹自己怀才不遇，豪放而又沉郁的思想。《水调歌头》豁达通脱、疏狂不羁、潇洒超俗、乐观开朗。《定风波》描写道中遇雨这样的小事，表现的却是人生哲理，词人不以风雨为忧，不以晚晴为慰，大自然的风雨变化，对他来说是“也无风雨也无晴”。这种人生感悟，源于作者的禅宗悟道和旷达的情怀。一句“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生” 表现了作者不畏“风雨”，随遇而安的思想境界。