人性与犯罪

作者：李泽民

来源：《职工法律天地·下半月》2015年第06期

        摘 要：人性问题是一个古老而复杂的问题，也是中外社会思想史的核心问题。人性对犯罪有着很大的影响，人自身既可以是犯罪行为的发起者，又可以是犯罪行为的控制者。本文试从人性角度简要探讨人性与犯罪的关系。

        关键词：人性犯罪

        一、中外人性理论简介

        1.中国的人性论思想

        古代社会的人性学说主要思想流派包括孟子的性善论、荀子的性恶论、庄子的性自然论与韩非的性好利恶害论、告子的性无善无恶说以及韩愈的性三品说、张载、程朱理学的二元人性论、陆王心学的一元人性论和王夫之的“习与性成”人性论。这一段时期的人性论基本上以性善说为主，儒家思想占据了绝对的统治地位，尽管有荀子等人提出了性恶说以及性无善无恶说，但是这些学术遭到了儒家思想的猛烈攻击，其产生的影响很小，“人性本善”成了中国人心中根深蒂固的观念。

        现代学者则对人性的研究提出了许多不同的观点，有人认为人性是指人的自然本性；有人认为人性是人类所特有的、区别于其他一切动物的基本属性；有的认为人性是指人的本质属性，即人的自然属性和社会属性的统一，其中，自然属性是人的生理方面的需要，社会属性是人的思想、感情、道德、心理、习惯等。著名思想家黎鸣先生提出了与上述观点都不相同的意见。他认为“自私”与“原恶”才是人类的本性。他从人类基因的自私性谈起，认为基因自私是人性自私的自然之根，人性的自私与生物基因的自私是一脉相承的，这是不以任何人的意志为转移的客观规律。黎鸣认为“人性自私是人类求得自我生存、发展的原动力”，“人性原恶是人性自私而为恶的可能性，人性原恶不必是人性恶本身，恶是已经证实了的对人类或他人的危害，原恶则是可能为恶的某些状态，或某些恶的行为借以启动的出发点。

        2.西方人性论思想简介

        在欧洲，率先进入文明时代的古希腊人很早就开始了对人性的探索。柏拉图认为人都有像野兽那样的恶性，人人都有不应该有的欲望，当一个人对自己的控制放松时，兽性就会活跃起来，从而引发各种邪恶的行为。亚里士多德基本上继承了柏拉图的学说，他也认为人的本质是人的灵魂，人的灵魂有理性和非理性两部分，理性应当控制并指导非理性。亚里士多德认为人类普遍存在恶性，每一个个体人性都带有恶的一面，都有可能作恶，因此，要将所有的人都置于法律的约束之下，防止人的恶性外露于行。中世纪时人们对人性的看法和探讨主要是围绕着《圣经》而展开的。罗马神父哲学的代表人物奥古斯丁就根据《圣经》的记载提出了“原罪说”。他认为人类的始祖亚当和夏娃由于偷吃禁果而犯了罪，被上帝赶出了伊甸园。这就造成了人性的堕落，他们的子孙后代从出生时起就有罪。从实质上说，“原罪说”是把人的欲望和情感看作人的本性，由人的情感欲望可能将人引向罪恶而得出人性本恶的结论。