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论中西文化的“天人关系”

时间：2023-03-18 18:26:36 下载该word文档

论中西文化的“天人关系”论文关键词：中国文化西方文化天人关系论文摘要：中西方文化的关系一直是学术界关注话题，专门是在“天人关系”上，中国传统文化主流是“天人合一”思想，西方文化主流是征服自然和“天人二分”的思维方式。“天人关系”理论的论述在人类社会进展进程中发挥了重要作用。1中国传统文化的“天人关系”论述在“天人关系”上，主张人与自然的调和、协和、和谐，是中国传统文化的主流。不仅作为中国文化骨干，而且后来也成为东亚区域性学说的儒家学说和道家学说，都有“天人合一”的观念。“天人合一”思想概念最先是由庄子论述，后来被汉代思想家、阴阳家董仲舒进展为“天人合一”的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。在儒家来看，天是道德观念和原那么的本原，人心中天赋地具有道德原那么，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各类名利、欲望的蒙蔽，不能发觉自己心中的道德原那么。人类修行的目的，即是去除外界欲望的蒙蔽，“求其安心”，达到一种自觉地履行道德原那么的境遇，这确实是孑L子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。或许能够说儒家思想是一种成立在修德进业基础上的人本主义，它能够对人们提高其作为“人”的内在道德方面奉献于社会；道家思想是一种成立在减损欲望基础上的自然主义，它能够对人们顺应自然、回归人的内在本性方面奉献于社会。儒家的“仁论”和道家的“道论”哲学和它们的“天人合一”的思维模式一样能够奉献于今日人类社会。这确实是说，中华文化不仅能够在调整“人与人的关系”和“人与自然”的关系上都能够起不可轻忽的作用，而且就其哲学的思维方式和形上层面也会对二十一世纪的哲学进展有着重要意义。1
在道家来看，天是自然，人是自然一部份。因此，庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各类典章制度、道德标准，令人丧失了原先的自然本性，变得与自然不和谐。人类行动的目的，即是“绝圣弃智”，打坏这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，从头复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境遇。老子从对宇宙自身和谐的熟悉动身，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理论，它提示了一种应该遵循的规律，人应该效法地，地应该效法天，天应该效法“道”，“道”的特性是自但是然的，也确实是说归根结底人应效法“道”的自但是然，顺应“自然”，以“自然”为法那么。“(圣人以辅万物之自但是不敢为。”(《老子》第六十四章什么缘故要效法“道”的自但是然呢?这是因为老子以为，“人为”和“自然”是相对的，人常常违抗“自然”。人违抗自然，人就会受处处惩。因此老子说，作为宇宙规律的“道”，由于它的特性是“自然无为”，它对天地万物并非命令它们作什么，人就加倍不该该破坏自然了。庄子还提出了“太和万物”的命题，意思是说天地万物本来存在着最完满的和谐关系，因这人们应该“顺之以天理，行之以五德，应之以自然”。人应该顺应“天”的规律，依照五德来标准自己的行为，以适应自然的要求。为此，在《庄子》一书中专门强调人应顺应“自然”，如他说：“顺物之自然”，“应物之自然”等等。他以为，远古时期是一个人与自然和谐的时期，那时人类社会是“莫之为而常自然”，不做什么破坏自然的事，而常常是顺应自然的。2西方文化“天人关系”论述在“天人关系”上，西方文化主张是人与自然的分离，主观世界与客观世界的对立，征服自然，强调“主客二分”的思维方式。人的理性思维是源于对自然关照形成的，专门是柏拉图开辟“理念”论哲学后，西方哲学大体上是依照那个路子走下去的，人与自然的关系大体上是人居于主导地位，人熟悉自然的方式是通过人类理性来进行的。西方文化的传统，专门是近代哲学恢复了人和自然的地位后，过度强调了人的主体性，把人看成主体，把人之外的东西看成人熟悉的对象——客体，延续了柏拉图时期的思维方式——“分离”，又一次致2

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