摘 要

《圣经》塑造了一系列丰富多彩的女性人物形象，对她们的研究也是完整地认识、理解、欣赏博大精深的圣经文学的一个不可或缺的途径。

《圣经》是一部宗教意识形态浓厚的文本，因而本文对女性的分类依据是看女性人物与以色列神的关系，上帝在她们生活中的地位来划分，因而区分为正面女性形象、反面女性形象以及复杂女性形象。

本文也进一步点明这些女性人物形象的存在意义和价值，也可以从中挖掘出《圣经》潜在的女性观：男女是平等的，同受重视；但强调男女有别，有角色不同，分工、要求也不同。最后也指出圣经的女性观对现实生活的指导意义。

关键词：圣经；女性形象；圣经的女性观；男女平等

ABSTRACT

In this paper ,we engage in a thorough study of the female images exist in the Holy Bible. And it is known that the Holy Bible is a version full of religious ideology, therefore , when we classify the female images in the Bible, thinking a lot of the relationship between themselves and the God. According to this sorting technique, we classify the female images into three parts, they are positive images of women, negative images of women and complex images of women.

Furthermore, we will point out the significances and the values of these female images. We will also expose the biblical view of women ,which is emphasizing the equality of men and women, and underlining that women are important, too. What’s more, the Bible point out that there are differences between men and women, and their functions are different, too.

Finally, in this paper, we also point out that the biblical view of women are propitious to our community and our family lives.

Key words： Bible；Female Image；the Biblical View of Women；Equality of Men and Women

目 录

摘要……………………………………………………..…….….…………….. .

ABSTRACT……………………………………….……………………..…………….

前言……. ……. ………. ……………. ………………………………….….……………..1

一、《圣经》中的女性形象..............……..….………………………….…..….………….2

(一) 正面女性形象………………………………………………………………..2

1. 爱国的底波拉……………………………….…………………………...2

2. 有高尚情操的路得……………………………….…………………………...3

(二) 反面女性形象………………………. ………….……………...………………..4

1.臭名昭著的耶洗别…………………………………. …………………………. 4

2.内心狠毒的希罗底…………………………………. …………………………. 5

（三）复杂女性形象………………………. ………….……………...………………..6

1.容易受诱惑的夏娃…………………………………. …………………………. 6

2.野心勃勃的米利暗…………………………………. …………………………. 7

二、《圣经》的女性观......................……..….………………………….…..….………….9

(一)《旧约》和《新约》的女性观对照…………………………………………..9

1. 《旧约》中的女性观……………………………….…………………………...9

2. 《新约》中的女性观……………………………….…………………………...9

3.《旧约》与《新约》的异同点……………….………………………………...9

(二) 《圣经》中对女人的要求以及女人享有的权利…….………………………..10

1. 女人的工作......................……..………………………….…..….………….10

2. 女人的品德......................……..………………………….…..….………….10

3．女人的义务......................……..………………………….…..….………….11

4．女人的权利......................……..………………………….…..….………….11三、《圣经》的女性观对现今社会与家庭生活的指导意义………….…..….………….12

结论....................…………….………….……………………..….……...…..….………...13

参考文献......................…………….…………………..….…..……………….………….14

致谢......................………………….……………………..…….…………...…………….15

前 言

《圣经》是基督教的正典，是一部宗教意识形态浓厚的文化巨著，共66卷，分为《旧约》和《新约》，是全球发行量最大、翻译成语言种类最多的书。它的内容丰富，囊括天文、地理、历史、哲学、社会风俗、宗教等等。

因着它浓厚的宗教意识形态，它所安排的人物都有其特定的意义，或者说都是为了体现它的唯一主人公——上帝。圣经中的女性形象是丰富多彩的，她们或是正面形象，或是反面形象，或是复杂形象，都有其特点，也都有在她们身上体现宗教意识。国内很多研究《圣经》的学者，但是有许多学者在研究时，刻意忽略掉它的特有的意识形态，这不利于我们更深地理解《圣经》。笔者按照《圣经》的特有的意识形态，对其中的女性形象进行分类研究，分为正面形象、反面形象以及复杂形象，并在分析中更深入的探讨她们存在的意义以及《圣经》潜藏的女性观。

“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（《哥林多前书》10章11节）《圣经》中的女性，或是成功，或是失败，她们都可以成为我们的鉴戒，给我们的社会、家庭生活以指导。也愿这篇文章能够让你更好地理解《圣经》中的女性以及《圣经》中的女性观。

一 、 《圣经》中的女性形象

《圣经》虽然是男人们书写的书卷，记载了许许多多男人们的故事，但其中也不乏女人们的故事。忽视了对她们的研究就不能完整地欣赏、理解《圣经》。本文将对这些女性人物进行分类研究。

在这些女性人物中，她们的身份、地位各不相同。有富有的示巴女王，也有耶稣时代的那个贫穷的寡妇；有伟大的领袖底波拉，也有那个被人蔑视的撒玛利亚妇人；她们有的单身，有的已婚。但这些都不是分类的依据。

“梅厄·斯滕伯格在他的力作《圣经的叙事诗学：意识形态文学与解读的戏剧性》中指出《圣经》叙述和其他文本的最大区别就在于它从头到尾都要维护上帝的绝对权威。”[1] 因而笔者按照圣经特有的意识形态性，即敬畏上帝耶和华的人是正面形象，会得到上帝的祝福；而悖逆上帝的则是反面形象，也会遭致上帝的诅咒。便将圣经中的女性划分为以下几类：

（一）正面女性形象

1、爱国的底波拉

“有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻子，当时作以色列的士师。”（《士师记》4章4节）

底波拉(Deborah)名字的含义是“ 蜜蜂”，以她日后的作为来看，这个名字是适合她的，因为她真的是像蜜蜂一般辛勤地为她的国家为她的上帝做工。

底波拉是一位大无畏的爱国女英雄，颇有巾帼不让须眉之感，在旧约所有的妇女当中是极为突出的，是一位非常出色的领导者。她是以色列士师中的第四位，也是惟一的女士师。“士师是指以色列历史中，自进入迦南到君主制度成立前这期间，领导人民抵抗外侵的民族英雄。” [2]她又是一位女战士，鼓励士师巴拉推翻压迫者的辖制，拯救国家，在巴拉怯弱的时候，应了巴拉的请求，伴着他率领军队出战。她陪伴巴拉，同时又提醒他，他这样做会使他失去原本属于他的荣耀。后来以色列军战胜了西西拉全军，将军西西拉死在了雅亿这名女子手中，雅亿最终成就了她的不平凡，成了以色列的英雄，被万人称颂。正如底波拉所言：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”(《士师记》4章9节)

在以色列民族的习俗中，女性的地位是较男性低的，《圣经》如实地记录当时以色列民族的观念，底波拉身为妇女和妻子的身份，可以想象，当时的人们见到她来领导以色列是有多么地惊讶，或许还有许多人不信服、不服从她的领导。但是她从不否定也不抗拒这样的身份，也没有让这个身份阻碍她手中的工作，勇敢的、竭尽全力地做好自己手中所当做的事，无论是士师的工作，或者是充当士师巴拉的合作者、鼓励者，又或者是先知的职分，“先知是指被神差遣传讲启示的人，其职分是向人民传达神的信息或代神发言。先知的职责不都是预言，最重要的是以神的旨意教导当代的人，使他们归向神。”[3]她都尽心竭力地去做。我们不晓得她是怎样经历过艰难，但是在她身上，我们看见了一个优秀的领袖所具备的所有：智慧、果敢、行动力、统筹力、识人的能力。

当世人言说《圣经》歧视女性，丑化女性，不尊重女性的时候，作者安排的底波拉正是对这些言论的辩驳。她身为女性，却是整个以色列民族的领袖，率领以色列民；她身上具有男性领导者所具有的刚毅果敢，又具有他们所没有的柔情：在统帅巴拉不自信、怯弱的时候，对他不是苛责，而是体恤他、陪他多走一段路，最后终于完成了拯救国家的任务。

《圣经》作者藉着底波拉告诉读者：“虽然一般都是男性担负着带领的职责，但是这里确实一个女人作带领。神并非总是按照一个固定的模式来做事。他在寻找那些愿意成为他的器皿，并让他以他所选择的任何方式来使用的人。”[4]

2、有高尚情操的路得

“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。除了死亡，谁也无法把你我分开。”（《路得记》1章16节）

《圣经》中只有两卷书是以女性名字命名的，一卷为《以斯帖记》，一卷即为《路得记》。“犹太人极其看重这两本书，他们会在普珥节上诵读《以斯帖记》，而在五旬节上诵读《路得记》。”[5]

“路得(Ruth)这个名字，它的意思是‘值得看的’或‘友谊’。相关的含义是婴儿的美丽、可爱和温柔。”[6]这与路得的性格相合。

士师秉政时期，以色列遭遇饥荒，以利米勒一家为躲避饥荒，移居到摩押地。他的两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。后来以利米勒以及他的两个儿子相继死去。希伯来民族为了保持宗教信仰的纯洁性，是禁止与异族通婚的。以利米勒的两个儿子的接连死去，可看成是上帝对他们的惩罚。男丁没有了，家中只留下拿俄米和她的两个儿媳：俄珥巴和路得。她们两个都决定留下陪伴婆婆，不回娘家去。在婆婆的劝导下，俄珥巴终于离开，只有路得坚持留下来陪伴婆婆。她离开自己的国家，跟随拿俄米归回犹大的伯利恒。在那个艰难的时期，路得殷勤地在田间拾麦穗，供养婆婆。

以色列有个风俗，称之为“寡妇内嫁制”。当一个女人的丈夫去世，他至近的亲属兄弟有义务为他存留后嗣，应当娶该女子为妻，然而那位亲属也有权选择不娶，这样那位寡妇便要艰苦度日了。因为在以色列文化传统中，遗产只传给儿子或与之至亲的男性亲属，并不传于妻子。拿俄米也是个善良、讲信义的女人，她为着路得以后的日子着想，当听闻他们的亲属波阿斯是个慷慨、正直、虔诚的人后，便鼓励路得去请求他的帮助，询问他是否愿意娶她。最后，波阿斯明白路得是个贤德、温柔、善良、忍耐的女子，也愿意履行他的义务，便与路得成婚，婚后生了俄备得，即为伟大君王大卫的祖父。耶稣是大卫的后裔，路得也就成了耶稣肉身的祖先，这是何等的尊荣。

路得作为一个正面形象，一个原因是她自身的美好品德，如对婆婆拿俄米的不离不弃，尽心侍奉，波阿斯曾如此说：“我本城的人都知道你是个贤德的女子”（《路得记》3章11节）。但她最后苦尽甘来的重大原因，还在于她对她的婆婆以及以色列神的心意告白：“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。除了死亡，谁也无法把你我分开。”（《路得记》1章16节）我们可以看见路得的坚定与勇敢，因为她是相对于以色列族的外族摩押女子，因为这两个民族的历史仇恨，他们一直不断地征战。可是路得却愿意跟婆婆回到犹大地，也愿意接受以色列的神。足以想见她的勇敢与善良。最后也因为她的这份坚定的信心，给她带来了晚年的幸福。

《路得记》的作者也藉着路得告诉读者:异族的女子虽会给以色列带来灾祸，但也会带来祝福，关键在于她们是否信仰以色列的上帝。在这里我们看到，“《路得记》所体现的思想是对以色列传统思想的突破：自夏娃引诱亚当犯罪以来，流行了上千年的女性罪恶论被路得这个皈依上帝的外族女子否定掉了，那位封闭、排外、僵化的上帝也被一个新的开放性的、仁慈的、世界的上帝取代。”[7]

3、其他

正面女性形象还有诸如相信祷告、虔诚等候的母亲哈拿；兼具内在美和外在美并见证了上帝在大卫身上的作为、呼召、应许、誓约的亚比该 ；愿舍身为民的王后以斯帖；以及一生尊主为大的圣母玛利亚等等，这里就不赘述。这些女性的共同特征就在于她们与以色列神的关系是美好的，她们对上帝的信仰是坚定的，她们也是愿意等候上帝旨意，并顺服他旨意的女性。

（二）反面女性形象

1、臭名昭著的耶洗别

“从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。”（《列王记上》21章25节）

耶洗别英文为Jezebel,其原意是表示贞洁,但具有讽刺意味的是，她所做的事完全与她的名字相悖。因着她的斑斑劣迹，这个名字在西方语言中被喻指为无耻恶毒的女人,有时也是淫妇的代名词。

她是公元前九世纪以色列亚哈王(约公元前874至前853年)的妻子,是西顿王谒巴力的女儿。性情乖张、阴狠强悍，因施行暴政而导致夫妻双亡。她迷信巴力异教，亚哈王为讨其欢心，特意在撒玛利亚筑造巴力祭坛，并铸立亚述人的生育女神亚舍拉神像。她虽为王后，却大权在握，屠杀耶和华的先知。

她为丈夫出谋划策，霸占平民财产。比如当亚哈因为得不到拿伯的葡萄园闷闷不乐时，她就设计使他如愿以偿，甚至不惜杀害拿伯，干犯了神的律法。“辅导专家指出，每一个有瘾癖的人都有一个协助他的人。耶洗别正好扮演这角色，叫亚哈在罪恶之中越陷越深。”[8]

当时的先知以利亚论到耶洗别说：“狗在耶斯列的外郭,必吃耶洗别的肉”（《列王记上》21章23节）后来,在她儿子约兰当政年间,将军耶户被拥立为王，他率众攻入王宫，夺取了亚哈家族的王权，耶洗别被人从窗口扔下摔死，她的尸体后来被狗群吃掉大半,应验了以利亚的预言。

对于耶洗别，上帝也给了她很多机会，让她回转归向他。例如她一个外邦的女子，嫁给了以色列的王，住在应许的佳美之地。在那里，她接触到了神的先知和律法，看见当时以色列著名先知以利亚借神的能力所行的神迹。但是，她仍旧在她拜巴力的道路上固执不偏离，而且越走越远，并且也给丈夫坏的影响，使得夫妻二人在罪恶上越陷越深。她不敬重以色列的神，甚至亵慢神，妄图尊奉巴力以对抗以色列的神，最后因为自己的傲慢、罪恶败亡。圣经的作者借着耶洗别告诉读者：以色列的神愿意给恶人悔改的机会，但是若他持续不悔改，仍旧作恶，他必定会受咒诅。神是无人可亵慢的，也是无人可战胜的。

2、内心狠毒的希罗底

“于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。”（《马可福音》6章19至20节）

希罗底是大希律的孙女、亚里多布的女儿。她先是嫁给了叔父希律腓力，生了女儿撒罗米，后来腓力失势，她就带着女儿嫁给了另一位叔父希律安提帕。这件事成了百姓茶余饭后的谈资。施洗约翰听见这事，不是嚼舌根，乃是面斥希律安提帕，说他娶兄弟的妻子是不对的。希律知道他是个义人，民心所向，便不敢动他。但是希罗底却是耿耿于怀，一直想杀掉他。正如亚伯拉罕·凯柏所言：“当她——一个女人——选择行善的时候，它所带来的祝福比一个男人所能带来的更多，但是一旦她任由罪来摆布自己，那她对属神的人所产生的憎恨会更多，更残忍，也更具有毁灭性。那个时候，她必会不择手段。”[9]

除掉约翰的机会来了。希律过生日时，摆设筵席，希罗底叫着女儿撒罗米给他献舞，希律很高兴，便说愿答应撒罗米的任何要求。希罗底便叫女儿要约翰的头。希律是骑虎难下了，因为一方面他忌惮民意，不想杀害约翰，一方面又碍于面子，说出的话不好收口。最后还是为了保全自己的面子而杀害了约翰，希罗底得逞了。希罗底真是个狠心的人，不仅让自己陷在罪里，竟也让自己的孩子趟这浑水，使得她女儿日后也受她影响，毫无悔改之意。她和希律都没能好好把握神给他们的悔改机会——借由施洗约翰向他们宣传福音，而让自己的心越来越刚硬。她最后的失败归结于高估了自己对希律的影响力。甚至鼓动他去求王的封号，但是没成功反倒遭放逐，余生遭人鄙视。希罗底也是如此。而这也是她所作所为的报应。

希律和希罗底这两个名字是“英雄般的”，但是很少有人的名字与他的行为反差如此巨大，正如在《圣经》的人物谱里，少有像希罗底这样可怕、恶毒的女人。如果在约翰在世的时候，她能听从他的劝诫，悔改，那么她便不致在罪的泥沼中越陷越深。可是她无视上帝藉着约翰的口对她的教导，继续作恶，以致下场悲惨。

3、其他

反面女性形象中，还有品行不端的波提乏之妻，贪婪的淫妇大利拉等等，她们被归在这一类，在于她们对以色列神的不敬畏，在于她们没有与上帝有美好的关系，以致在自己的人生道路上偏离，陷在罪恶中。

（三）复杂女性形象

1、容易受诱惑的夏娃

“耶和华神对女人说：‘你作的是什么事呢？’女人说：‘那蛇引诱我，我就吃了。’”（《创世纪》3章13节）

夏娃(Eve)是“生命”或“赐生命”的意思，她是众生之母。 在耶和华神用泥土和气息创造了亚当之后，“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”（《创世纪》2章18节）正如中国的“好”字，有了“女”才成为“好”。于是，神让亚当沉睡，并用他的一根肋骨造成一个女人，亚当很是高兴，说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人。”在希伯来文中，“女人”一词是由“男人”一词衍生出来的。这是人类的第一个家庭，人类的后代都从他们而出。现在的他们，快乐地生活在伊甸园，与神的关系美好，与另一半的关系美好，与自然界的关系美好。

神任命他们夫妻二人管理伊甸园，“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随便吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（《创世纪》2章16至18节）

在伊甸园中有各式各样的动物，其中包括比一切活物都狡猾的蛇。它诱惑夏娃去吃分别善恶树的果子，夏娃回答蛇时，如此说道：“惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸。免得你们死。’”（《创世纪》3章3节）我们对比上文上帝的禁令，会发现夏娃改变了其中的两个句子：增加了一句“不可摸”，将“必定死”改为“免得你们死”。本身上帝没有对他们不可摸果子的禁令，可是夏娃却说出了“不可摸”这句，这是她对上帝的命令模糊不清的表现。而她又不相信他们吃了果子之后必定会死的警告，仅认为是“可能会死”。蛇继续用言语引诱夏娃，跟她说果子很漂亮，很可口，吃了便如神能知道善恶。夏娃一听，那种想要与上帝同等的骄傲之心被蛇给挑动起来，便吃了果子，后来也给亚当吃了。被上帝知道后，他们因自己的违令不敢见神，上帝曾问亚当：“你在哪里？”不是不知道他的位置，乃是愿意给他认罪的机会。然而，亚当他们不但不认罪，反而互相推卸责任，亚当说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（《创世纪》3章12节）这里的亚当，把责任推给夏娃，而夏娃是上帝给他的，因而他是意在推责任给上帝。夏娃同样不承认自己的错误，把责任推给了蛇，间接地指责上帝给他们的环境。

纵观《圣经》这部宗教意识形态浓厚的著作，它要人对上帝是绝对的敬畏、顺服和信任，而夏娃在偷吃禁果这件事上，不仅表现出对上帝的不满，也有对他的不信任，另外还有她的贪心与欲念，还有她与亚当之间的互相推卸责任以及不承认罪行的谎言，正因为这些，他们被逐出了伊甸园，也对他们做出了审判。夏娃要受生育的痛苦，亚当要一生劬劳才从地里得吃的，蛇要靠肚腹行走。这是基督教的“原罪说”。夏娃也因为这件事被认为是带来人类罪恶的最主要负责人，以后的人类总有人像夏娃一样，被眼目的情欲所诱惑，又摆脱不了今生的骄傲。

在宣布审判之后，圣经作者又加进了这么一句：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”是体贴他们的缘故。这个场景让笔者联想到吴承恩的《西游记》里唐僧给孙悟空制作虎裙的场景，是很温暖的场面。在这里，圣经的作者要告诉读者，耶和华神是公义的，他会施行审判，但又是慈爱的，会满足人的需要。

2、野心勃勃的米利暗

“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：‘难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？’这话耶和华听见了。”(民数记12章1至2节)

“米利暗这个名字译自英语的Miriam一词,Miriam又来自希伯来语,即Miryam这个词,其原意为‘忧伤’、‘苦难之洋’。在现代英语中这个名字带上‘背叛’的寓意,是因为圣经中米利暗的背叛行为。但米利暗并非完全是反面人物,她的特殊性在于她是一位十分复杂的女性人物。”[10]

小时候的米利暗，在埃及尼罗河畔，用自己的聪明智慧救护了自己的弟弟摩西。当摩西成为以色列的领导者，她就和哥哥亚伦一直在他的身边帮助他。作为以色列的第一位女先知，米利暗一向在以色列民中处领导地位，甚得人民爱戴。在摩西领着百姓过红海后，她领导众妇女击鼓跳舞唱歌，群众欢呼和应，场面感人。然而，权力不但是男人的陷阱，女人同样也会因恋栈权力而使出各种手段，害人害己。在看到弟弟摩西日益成功之后，她心有不安，总觉弟弟取代了她的地位，声望凌驾着她。嫉妒开始充满了她的心，一直折磨着她。她就想着等待时机能够将摩西推翻，从他的手中将权力夺回。

米利暗借摩西娶古实女子（外族女子）为妻之事，与亚伦联手批斗摩西。以色列传统中娶外族女子是被禁止的事，摩西作为以色列的领导者，这样做更是不对。他们大声疾呼：“难道耶和华单单与摩西说话，不也与我们说话吗？”摩西还未开口申辩，耶和华已为他出言反驳，说“我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。”最后米利暗受到惩罚，满身长了大麻风。大麻风在当时是被视为不洁净的病，人们避之唯恐不及。可以想见，原先的光辉荣耀的米利暗得了这种病，是对她极大的羞辱。也因此，她被关在营外七天，蒙羞受辱。好在她及时忏悔，在满了七天之后，她的大麻风得蒙洁净，被接回到百姓中。《圣经》后来再没有写到她，这是她知道了学会安静侍奉她的神。但是这件事仍是她生命中的一个大的污点，以致她的名字成为了“背叛”的代名词。

作为领导者，米利暗是极为优秀的。若是她能够按着她先前的心态为她的国家和上帝做工，那么相信她的故事是有个美好的结局的。然而，到最后，她还是走不出“嫉妒”的圈子，开始嫉妒弟弟摩西，开始想要更多的权利，乃至于慢慢在骄傲的道路上走远，不再让神掌管自己，而是让自己决定自己的事。而这正是上帝所不喜悦的事。

3、其他

复杂的人物形象还有不懂等候的利百加，名列信心英雄榜的妓女喇合，没能阻止君王犯罪进而得罪神的拔示巴等等，说她们的形象复杂，原因是她们或是前期跟神关系好，或是后期跟神关系和好，她们并不是一生都符合以色列神的旨意，或是中途相信，或是中途偏离，因而才将她们归类为复杂的人物形象。

二、《圣经》的女性观

前文已经说了那么多的女性，现在便来深入探究一下《圣经》对女性的态度。

（一）《旧约》和《新约》的女性观对照

1、《旧约》中的女性观

我们发现，上帝经常以男性的形象出现，耶稣也称上帝为“天父、父神”，但是，这并不是说上帝就是男性。“‘神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。’（《创世纪》1章27节）这已经说明，不论男女，皆为神的形象被造。虽男与女是性别的指标，但基于此节经文的说明，没有人说神有性别。”[11]

男权主义者认为上帝是男性而借此认为《圣经》是偏向男性而打压女性是错误的。在创造亚当和夏娃的问题上，马太·亨利说道：“女人是用亚当身上的一根肋骨造成的。女人并不是用男人的头造成的，那样，她可以控制男人，她也不是用男人的脚造成的，那样，她会被男人蔑视；她乃是出自男人身体的一侧，因此，女人跟男人是平等的。又因为女人是受到男人保护的；并且肋骨靠近心脏，所以女人也是男人所爱的。”[12]这是男女平等的体现。

虽然《旧约》里面已经记录了太多女性被压制、被欺压的事件，例如惨死的利未人的妻子、被侮辱的底拿，女性被视为不洁净的，但是这并不是说《圣经》就是如此看待女性的，只能说《圣经》是如实地记录当时的犹太人社会的风俗。但它本身是看男女为平等的。不然，上帝又怎会兴起女性作领袖、作先知、作民族的拯救者，如上述的底波拉、路得，以及还有米利暗、户勒大等等。

《旧约》看男女为平等，还体现在《创世纪》中上帝给亚当配合的，只是一个妻子，而不是两个。即一夫一妻制。虽然后来人一夫多妻，但是那不是上帝所喜悦的，那些一夫多妻之人，如大卫，如所罗门，家中常有争端，不和睦。

2、《旧约》中的女性观

《新约》对女性的态度，可先从耶稣对女性的态度来讲。

（1）耶稣重视女性的地位

耶稣被钉十字架时，门徒弃主四散，一群妇女却忠心追随，见证他在十字架上所受的苦。在耶稣遗体安葬时，妇女也在场。而三天后他复活，也是首先向妇女显现。换句话说，妇女见证了耶稣受死、埋葬和复活的全过程。“在当时的犹太社会，女性的地位不受重视，女性的见证也就往往不被采纳。但是耶稣重视她们，便使她们做了合格的见证人，使得福音书将她们的见证写下来，流传后人。”[13]

（2）耶稣交付女性宣讲的权柄

《约翰福音》第四章写的是耶稣对撒玛利亚妇人讲道以及后来妇人向其他人宣讲福音的事情，四个福音书也都有记录耶稣复活后首先向妇女显现并叫她去告诉门徒的事，这都说明耶稣选召她们，给她们权利去宣讲。

（3）耶稣极赞赏女性真诚的服事

福音书中记录很多忠心服事的女性，像是用香膏膏耶稣的马利亚，像是以自己的财物供给耶稣和他门徒的一批女性，耶稣乐意接受她们的服事，也看重她们的工作。

这些都看出，耶稣是尊重女性，重视女性的地位的。

另外，《加拉太书》3章28节说道：“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”这也说明《圣经》是看男女为平等的。但是又有一处说道：“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。”（《哥林多前书》14章34节）这看似与男女平等是相悖的，然而，保罗说这句话是有其背景的：“当时的哥林多社会文化中，是不容许女性在公共场合驳斥男性的。很可能有些妇女在成为基督徒以后，以为自由了，有权在公众敬拜中质问男性，这样便引起了教会的分裂。”[14]保罗正是为了教会的合一，才说出上面的话。

3、《旧约》与《新约》的异同点

《旧约》与《新约》在对女性的立场上无明显不同，都是看男女平等的。但《新约》对《旧约》有进步，在《旧约》时代，虽然也有女士师、女先知，但没有女祭司，而在《新约》，虽然个别教会还有一些特殊情况，但是大体上女性参与的教会活动几乎和男性完全一样，有女执事，女人也可讲道。这是《新约》进步的地方。

综上看来，《圣经》看男女为平等的，女性的地位是被重视的。有些男权主义认为上帝偏向他们，其实只是他们要让上帝站在他们的一边。

（二）《圣经》中对女人的要求以及女人享有的权利

上文已经说到，《圣经》看男女是平等的。但是，《圣经》又说：丈夫是妻子的头，妻子当顺服丈夫。这并不是说丈夫要压制妻子 ，男人要凌驾女人。若歧视女性，为何又有“丈夫要爱护妻子，为妻子舍命”的教导呢？因而这是在强调男女有别，男女的职分是不一样的。“《圣经》中明确的对女人的要求体现了男女角色的不同。”[15]

1、女人的工作

（1）家务事：做饼、挑水、看顾羊群、做饭烤饼、制衣做家务

（2）手工：帮助装饰会幕、制造香膏、寻找羊绒和麻，做细麻布衣裳出卖、将腰带卖与商家

（3）其他：作士师、尽上母亲的本份、挽救家庭、周济、服侍教会

2、女人的品德

（1）牺牲精神：如王后以斯帖为拯救族人甘愿冒生命的危险去觐见王上。

（2）智慧与美德：“又愿女人廉耻、自守，以正派衣服为装饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜”（《提摩太前书2章9至10节》）这里的谦卑不是自卑，乃是谦虚，不自高自大之意。

《箴言》31章描绘了神所喜悦的女子该有的面貌。“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”（《箴言》31章30节）

（3）爱：强调了母爱，如书念妇人，摩西的母亲，撒母耳的母亲哈拿等都是榜样。

3、 女人的义务

（1）尊敬丈夫：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主”（《以弗所书》5章22节）；“妻子也当敬重她的丈夫”（《以弗所书》5章33节）

（2）慎重对待婚姻，一般情况下不能离婚，但是若不信上帝的丈夫执意离婚，就由他去；“妻子不可离开丈夫”(《哥林多前书》7章10节)；“倘若是那不信的人要离去，就由他去吧！”（《哥林多前书》7章15节）

（3）要履行所许的愿：“你许愿不还，不如不许。”（《传道书》5章5节）

4、 女人的权利

（1）结婚——“耶和华说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”；守独身——“倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己做主，心里也决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。”（《哥林多前书》7章3）

（2）被爱的权利：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（《以弗所书》5章25节）；“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。”（《以弗所书》5章6节28节）

（3）承受基业。一对夫妻结婚以后，丈夫不但是要他的妻子与他同住、同得荣耀，也要把一切的产业资财与他的妻子同享。

综上所述，从《创世纪》到《新约》，《圣经》对女性的态度是吻合的，都是在强调男女平等，同受重视。又突出男女有别，男女的职分不同。

三、《圣经》的女性观对现今社会与家庭生活的指导意义

“在男性统治制度中,统治型政治和剥削型经济不仅导致了贫困,也导致了极其紧张的人际关系,反映在个人生活中即为精神疾病、家庭暴力、离异、自杀,上升至社会层面即为犯罪、国际恐怖主义,甚至是战争。”[16]

而《圣经》在男女地位上，强调的是男女平等，互相尊重，是提倡男女为伙伴的关系模式，重视女性的地位，看重女性的工作。现在这个社会有很多歧视女性的，不能够很好的看待女性。《圣经》的这个女性观，无疑是给他们一个提醒——女性也是能够做好工作的，例如上文所提到的底波拉，就是一个很好的领袖。这观念有益于共建男女平等的社会，是能够促进社会和谐发展的。

另外，《圣经》强调男女角色不同，分工不同。在家庭中，女人要顺服、尊敬丈夫，而丈夫要尊重、爱护妻子，这给现在的家庭立了一个典范。因为太多的家庭关系中，不是丈夫被欺压，就是妻子被压迫，有许多的家庭暴力，《圣经》的这个教导，是有利于促进夫妻关系和谐，进而促进家庭关系和睦。此外，《圣经》体现的最理想的女性，是《箴言》31章书中的女性，她是智慧与美德并存的，又是勤劳善良的，她观察家务，并不吃闲饭，她是丈夫的好帮手，是孩子的好母亲。对她的宣传也是有利于维系家庭和睦的，因为如此好的一个榜样，女性就可以“见贤思齐”了。

最后，区分《圣经》中的女性类别，最重要的是看她们与上帝的关系，看她们是否虔诚的信仰以色列的神。虔诚的人有所畏惧的东西，这使得他们会克制自己，会让自己远避而行。在这个充斥邪恶的世代，若说多一些虔敬之人，必定是会促进社会健康发展的。

结 论

通过对《圣经》的女性主义研究以及因为它的宗教意识形态的研究，我们认为，纵然《圣经》里面描绘了众多女性受欺压的事件与场面，但这并不意味着《圣经》歧视女性，它只是客观地记录当时犹太民族的社会风俗。而《圣经》划分女性人物的类别的依据是看她们与以色列神的关系，例如正面女性形象、反面女性形象以及复杂女性形象，都是看她们是否敬拜上帝这一性质来区分的。而她们的或是成功或是失败的结局，也是取决于与以色列神的关系。

通过这一系列的分类研究，我们知道，《圣经》中的女性人物并不是无端存在的，她们的存在都有自身的意义——都是为了服务于《圣经》中唯一的最高主人公——耶和华神。她们的出现，都是为了体现上帝或是公义，或是慈爱的特点。这体现了《圣经》意识形态浓厚的性质。

而在对女性的分类研究当中，因着《旧约》和《新约》的对照，进一步探讨了《圣经》的女性观：男女平等，尊重女性，看重女性的地位；但又强调男女有别，有角色的不同。这些对现今的社会生活和家庭生活是有指导意义的。

参 考 文 献

[1]赵建宇：《<圣经>中女性立场的平衡观：以悲情夏甲和强势撒拉为例》，《名作欣赏》，2012年第5期，第142页。

[2][3] 《圣经·新约》，上海：中国基督教三自爱国运动委员会 & 中国基督教协会，2009年,第295页、第298页。

[4][5][9] (荷)金凯森：《圣经里的女性》，朱玉华、李玉臻译，兰州：甘肃人民美术出版社，2010年,第181页、第218页、第335页。

[6]网络整理：《圣经中有独特魅力的25位女性》，《基督教讲道网》，http://www.jidujiao.cc/jidujiaozatan/jidujiaorenwu/3972/index_2.html，2012年10月13日。

[7]叶舒宪：《<圣经·路得记>综合研究》，《苏州科技学院学报（社会科学版）》，2003年第1期，第98页。

[8]黎永明等：《生命的冠冕·女人篇》，海口：海南出版社，2010年，第70页。

[10] 郑声涛、郑声衡：《圣经中女性反面人物产生的文学典故研究》，《福建论坛（社科教育版）》，2010年第2期，第40页。

[11]（美）雷历：《基础神学》，杨长慧译，香港：角石出版有限公司，1997年，第208页。

[12]Henry,Matthew: A Commentary on the Whole Bible, 1 Vo1. , Old Tappan , N. J. : Fleming H. Revell.

[13][14]《圣经 灵修版·新约》，国际圣经出版社，2005年,第240页、第471页。

[15] 《精读本圣经·新约》，香港:新世界书房有限公司出版，2010年，第229页。

[16]邓杉，赵蓉：《浅议<圣经>女性研究的意义和走向》，《思想战线》，2008年第S3期，第51页。

致 谢

自论文从选题、确认题目、资料收集、书写任务书与开题报告，到写作、修改以及现在的定稿，非常感谢我的指导老师——###老师。因为她真的是做到了认真、严谨地对待每个学生的论文。在选题初期已经给我们很好的帮助：给我们开会，讲解论文应当要注意的问题，又给我们明确论文时间，让我们得以安排好自己的计划。又在细心倾听我们的写作思路后，能够给我们以建设性的建议，有助于我们论文的继续开展。给我们的修改意见也是及时地反馈，使得我们得以在苦苦的追索写作思路中看到光亮，是我们写论文的指路明灯。再次感谢###老师。

同时，又要感谢所有任课老师和所有同学在这四年来给我的指导和帮助，是老师们教会我专业知识，让我得以有知识的储备来完成这篇论文。

此外，又要感谢我的家人、朋友和舍友，感谢他们对我论文提供的或是材料上，或是思路上的帮助，也要谢谢他们对我论文的督促。在我论文的瓶颈阶段，谢谢他们给予我的理解、支持和鼓励，这是我前进的无限动力。

最后，感谢各位专家的批评指导。