白衣大士观音神咒

诵经之前，先念净口净身净安土地真言。以正身心。

净口业真言：唵修，利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。

净身业真言：唵修多利。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。

安土地真言：南无三满多，没驮喃。唵。度噜度噜。地尾萨婆诃。

白衣观音大士灵感神咒

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨。(三拜三念）

南无佛，南无法，南无僧。南无救苦救难观世音菩萨。怛垤哆。唵伽啰伐哆。伽啰伐哆。伽诃伐哆。拉伽伐哆，拉伽伐哆，娑婆诃。天罗神，地罗神。人离难，难离身。一切灾殃化为尘，南无摩诃般若波罗蜜。

发愿回向文：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

诵咒需知：观世音菩萨。慈悲救苦。有求必应。惟须深信无疑。诚求弗二。灵异乃著。凡有正当心愿。如求愈病。消灾。解厄。以及求福。求子。求寿等。欲诵此神咒者。对大士圣像。务宜恭敬供奉。勿得亵渎。每日诵此咒时。须沐手焚香。对大士圣像前。至诚顶礼。然后诵咒。诵毕。复诵发愿回文三遍。诵咒满二十遍。即用洁净朱砂笔点一圈。电完六百圈。共计神咒一万二千遍。为满一愿。即当斋供。焚化炉内。用洁净纸包裹字灰。送掷于长流水中。并印送此咒一千二百卷。有求必应。灵验异常。能多念多送尤妙。若能每日恭念南无阿弥陀佛圣号千声乃至万声。发愿往生西方极乐世界。则临终前必能蒙阿弥陀佛接引。往生西方极乐世界。凡诵咒人。最好持长斋。假使不能。至少宜持十斋或六斋。尤宜戒杀。放声。斋僧。尽力行善。则感应更速矣。

观音斋期表

六 五 五 四 三 三 三 二 二 二 正

月 月 月 月 月 月 月 月 月 月 月

十 十 初 二 十 初 初 十 初 初 初

六 七 三 二 三 六 三 九 九 七 八

日 日 日 日 日 日 日 日 日 日 日

十 十 十 十 九 九 八 七 六 六 六

二 一 一 月 月 月 月 月 月 月 月

月 月 月 初 二 十 十 十 二 十 十

二 二 十 二 三 九 六 三 三 九 八

五 四 九 日 日 日 日 日 日 日 日

十斋日表期 二

每 （一）（二）（三）（四）（五）（六）（七）（八）（九）（十）月 七

初 初 十 十 十 二 二 二 二 三 二

一 八 四 五 八 三 四 八 九 十 小 八

日 日 日 日 日 日 日 日 日 日 二

月 改 九

六斋日表期

每 （一） （二） （三） （四） （五） （六） 月 二

初 十 十 二 二 三 八

八 四 五 三 九 十 小

日 日 日 日 日 日 二

月 改 九

白衣大士神咒，非常灵验，在我国广为流传。

据 耕耘导师开示：此真言在《法苑珠林》有记载（《大正新修大藏经》

第二十一冊，密教部四之《陀罗尼杂集》卷九中也有），正确的名称应该是

《观世音菩萨随求咒》，又称《随求陀罗尼》，由一行禅师由印度梵本翻译

过来。唐时翻译的咒音是“怛垤哆　唵　伽囉伐哆　伽囉伐哆　伽訶伐哆　

囉伽伐哆　囉伽代哆　娑婆訶　”，用现代国语念应是：达地啊他，嗡，

嘎拉吧达，嘎拉吧达，嘎哈吧达，拉嘎吧达，拉嘎吧达，娑哈。

附： 白衣大士神咒（现代汉语新校梵音）

现代·耕云上师译咒

　　先诵：

净口业真言：梭拉，梭拉，麻哈梭拉，苏梭拉，娑哈。（２１遍）

净三业真言：苏达拉，苏达拉，苏吗拉，苏吗拉，娑哈。（２１遍）

安土地真言：那摩三曼达，尼达拉，嗡，度噜度噜低威，娑哈（２１遍）

再诵《大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨随求陀罗尼》：

　　那摩佛，那摩法，那摩僧，那摩救苦救难观世音菩萨，达地啊他，嗡，

嘎拉吧达，嘎拉吧达，嘎哈吧达，拉嘎吧达，拉嘎吧达，娑哈。（小愿念

一万二千遍，印施一千二百册，所求必应，中愿念印十倍小愿，大愿念印十

倍中愿，所求必应）

　 此梵音白衣大士真言，感应如响，所求善愿，悉令满足。有缘遇之，

普劝受持！（详见 耕耘导师《白衣神咒》开示）

白衣大士神咒考

　　白衣大士神咒，吾十余岁初入佛寺时就有接触，时人散发一纸，上印该咒，中有白衣大士圣像，周围有圈，乃云：‘诵五十遍点一圈，圈满共一万二千遍，印送一千二百张，为一愿，所求必应。’后有感应记。

　　该咒全文作：‘南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）。南无佛，南无法，南无僧，南无救苦救难观世音菩萨。怛只哆。唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆。伽诃伐哆。啰伽伐哆，啰伽伐哆。娑婆诃。天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。南无摩诃般若波罗蜜。’

　　此咒最早见于法苑珠林卷第六十咒术篇第六十八杂咒部第七，有观世音菩萨说随愿陀罗尼咒，云：‘南无观世音菩萨，坦提咃，呿罗婆多，呿罗婆多，伽呵婆多，伽婆多，伽筏多，莎诃。’又云：‘行此法者，应须洁净三业，在于净（静）处，佛堂塔院，专精礼拜。绕塔诵是陀罗尼，满一万二千遍，当见观世音菩萨，一切所愿随意皆得也。’考其咒文梵音，与白衣大士神咒略同，且亦云‘满一万二千遍’，所愿皆得，故白衣大士神咒当源出于此。法苑珠林成书于唐，故知此咒于唐之前，即已流行。

　　吾印象最深者，乃‘天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘’一句，文字循环上口，一见就知其伪也。然每考其出处，遍查大藏，不见其踪影，不知何时增入咒文之中。二千年五月，吾购得清 俞樾茶香室丛钞，偶读之，见卷十三观音心咒载：‘宋 王巩闻见近录云：全州推母王氏，日诵十句观音心咒。年四十九，疾笃，恍然见青衣人曰：“尔平生诵观世音心咒少十九字，乃曰：天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。”王疾寻愈，后至七十九。按此十九字，至今犹有持诵之者。’故此当为‘十九字’之由来也。

　　然其中所记观音心咒乃为十句，恐非白衣咒与随愿咒。俞樾亦不知所谓，云：‘惟十句心咒未知云何。’其考后，推之为十句观音经。故民间流传之白衣大士神咒当为杂糅之物也。

　　其后所记感应事迹，不同之刊印，增益有所不同，且民间流通印行，多有错讹，故余以己之所见，合校录之如下：

　　嘉兴 吴门 陈氏，年病无嗣，诵咒不辍，并送大士经一千二百卷，病痊生一子，官户部侍郎。

　　满洲 李汝霖 赴归州，船至峡口，水险将沉，许印大士，圈一千二百张，风息船安。

　　京都王喜行屡试不第，梦大士：‘汝功名本无望，缘你虔诚诵咒，敬信三宝，来科赐你一第。’醒，即印一千二百卷，后果中。

　　山东监察周继卿谪成和林，梦大士，传诵此咒，可以解厄。周即念一万二千遍后，遇赦归。

　　大兴孝女李氏，父病甚危，许持此咒一万二千遍，印送一千二百张，父病即愈。

　　京都刘世隆妻孙氏，四十岁无子，愿送此经千二百遍，刊送千二百张，送遂得一子。

　　徽州 许元贫苦异常，欲投江河自尽，忽见一老人曰：‘你若虔诵大士咒，福自天来。’出袖中一卷示之而去。元诵咒无怠，日后竟成富室。

　　河南 王永春少年患病，自谅不寿，惟日诵此咒，并常印送，后寿竟至九十（一说：九十九）而终。

　　奉化 王陈氏，年三十岁无子，店中生意清淡，夫妇忧急。有亲戚，顾姓至伊家，说起大士咒有求必应，王即欣然从之，至今财丁二旺矣。

　　泽江 俞氏，年二十八岁，遍身患疮，屡医无效。得此圈，诵咒一万二千遍，印送大士圈一千二百张，果然，不多日诸疮即失，真神力也。后生二子一女，皆聪明伶俐。

　　中江 张志逸，于日寇侵华期中，为人陷害，身被囚禁，心烦意乱，欲出不得。忽忆诵此咒可免灾祸，乃日夕持诵，超诵一万二千遍时，夜梦囚禁之狱门忽然大开。醒后私念，认为不久或可恢复自由，然而未敢深信。六七日后，果被法院判为无罪。尤奇者，在由检察署解送法院途中，手铐自动解脱，乃同行数十人中，唯一有此之人也。谓非佛佑而何？

　　上述感应，皆不出观音类经典中所示之功德。然其中人物，余数考不得，恐去今不远。余见毕竟有限，或许日后亦有所增，今且记之寥寥，以备忘却。又诗曰：

　　观音灵感累世宣，梵咒长行诵往还。

　　众生希求销灾祸，菩萨应现佛道圆。

　　平生只好奇异事，期慕先贤万古传。

　　刀兵饥馑并疾疫，不劳真智起波澜。

（原载《洛阳佛教》2001年第5期，总第51期）