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《孟子》“君子有三乐”章中的幸福观及其现代意义

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２０１７年第３期　第１６卷（总第９Ｏ期）　商丘职业技术学院学报　Ｊ０ｕＲＮＡＬ　ＯＦ　ＳＨＡＮＧＱＩＵ　Ｖ０ｃＡＴＩＯＮＡＬ　ＡＮＤ　ＴＥＣＨＮＩｃＡＬ　ＣＯＬＬＥＧＥ　Ｖｏ１．１６　Ｎｏ．３　Ｊｕｎ．２０１７　《孟子》“君子有三乐”章中的幸福观及其现代意义　谢永鑫，刘科迪　（许昌学院马克思主义学院，河南许昌４６１０００）　摘要：孟子的“君子有三乐”章中蕴含着系统的幸福观。首先，要孝亲，立足于基本的生活需要，满足心中最　真挚的感情；其次，是问心无愧，不断充实内心的快乐；最后，是广育天下英才，在事业中扩充自己的幸福感。孟子　的幸福观启发我们以合理可行的方法去追寻幸福。　关键词：孟子；幸福观；孝亲之乐；无愧怍之乐；教育之乐　中图分类号：Ｂ２２２．５　文献标志码：Ａ　文章编号：１６７１—８１２７（２０１７）０３—００１８—０４　古希腊哲学家亚里士多德说：“幸福是人类存　在的唯一目标和目的。”打开历史的画卷，我们可以　发现：人类几千年改造社会的历史其实就是不断追　求幸福的历史。我国著名的幸福力导师王薇华强　调：“幸福是一种能力。．［１１１１这说明人们可以通过学　幸福生活的秘诀。　在读“君子有三乐”章时也许我们会发问：“孟　子为什么要把‘父母俱存，兄弟无故’放在第一位　呢？”我们知道“中国传统社会以家族为本位，家庭　幸福构成了个人幸福的主要内容，个人幸福是与家　庭幸福联系的。对父母的孝敬是人类获得幸福的　一习进而掌握这种幸福的能力。《孟子》一书中当然　没有“幸福”一词，但是却多次提到“乐”，“幸福”是　指自足与长久的快乐感，因而两者在内涵上是一致　的。儒家所强调的“孔颜之乐”中的“乐”可以分为　感官快乐与精神快乐两个层次。杨国荣指出：“孔　颜的这种境界将精神的升华提到突出的地位，强调　幸福不仅仅取决于感性欲望的实现程度，从而进一　步凸显了人不同于一般生物的本质特征。在理性　种重要形式，是解决人类痛苦的一种极佳的方　法，这种伦理道德与人生幸福紧密相连。家庭人伦　之乐是‘君子三乐’的第一种幸福”＿３］４　。因而仔细　品味一下，把“父母俱存，兄弟无故”放在第一位其　实是合情合理的。　马克思指出：“我们首先应确定一切人类生存　的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这　个前提是人们为了能够创造历史，必须能够生　对感性的超越中，人作为道德主体的内在价值，也　得到了更为具体的展示。￣［２１１４５由此我们可以知道他　们所乐的是“道”，也就是精神的充实与满足，而这　种乐也让人的幸福感更为真实。　一活。．［４１１３５这与孟子的观点不谋而合，例如，孟子日：　“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗　彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，　勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申　之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《孟子・　尽心下》）这就是说，作为德行高尚的君子，要想做　到“父母俱存，兄弟无故”，其实是有前提的，也就是　要能满足他们的基本生活需要，这样的观念比起空　、孝亲之乐　孟子生活在社会大变革的时期，他发扬了孔子　“仁”的学说，提出“内圣外王”之道。他把“仁”建立　在“心性论”的基础上，即注重通过对自身内在精神　的约束进而达到身心的和谐，并把这种“仁”由内而　外推到国家，进而在整个实践的过程中达到内心的　谈道德更加切合实际，倘若连父母兄弟的命都保不　住，又何谈孝亲敬长、仁义道德呢？　谈起“孝父母，敬兄长”不能不提舜，孟子日：　“天下大悦而将归己，犹草芥也，唯舜为然。不得乎　亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽亲之　道，瞽瞍底豫；瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下　丰盈与满足。孟子在《尽心上》指出：“君子有三乐，　而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；　仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教　育之，三乐也。君子有三乐而王天下不与存焉。”分　析这三种乐，会发现孟子的这三乐有其内在的联系　性，从孟子的幸福之道中我们可以学习并掌握抵达　收稿日期：２０１６—１２—３０　父子诸定，此之谓大孝。”（《孟子・离娄上》）《孟子》　作者简介：谢永鑫（１９７３一），男，河南许昌人，许昌学院马克思主义学院副教授，哲学博士，主要从事现代中国哲学研究。　・　１８　・　
第３期　一谢永鑫，刘科迪：《孟子》“君子有三乐”章中的幸福观及其现代意义　书中也有部分句子描写瞽瞍的恶行恶状，但即使　善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修　其天爵，而人爵从之，今之人修其天爵，以要人爵；　既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚也，终亦必亡而已　矣。”（《孟子・告子上》）孟子这句话区分了天爵人　爵。从中我们可以看到两种意义截然不同的“从”　瞽瞍配合其妻子去杀害舜，舜还是会全心全意地孝　顺、尊敬瞽瞍，天下的人莫不被这种孝行感化，这样　至真至善的爱，终会开出一株灿烂无比的亲情之　花，这种爱的表达，也是在顺着仁德与义行的方向　前进，这种品德放之四海而皆准。由此可见，孟子　把孝亲敬长放于第一位，作为乐的起点，不仅合情　更合乎礼。　孝顺自己的父母，让父母露笑颜，尊敬爱护自　己的兄弟姐妹，能够做到与他们和睦相处，这正是　幸福的起点。孟子日：“仁之实，事亲是也；义之实，　从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节　文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣，生则　恶可已也。恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”　（《孟子・离娄上》）由此可见，孟子提倡的“仁”从父　母那里获得源源不断的快乐，更贴近于人的生活，　这种快乐发自内心，流露在身体的每一个动作上。　又如“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有　余，必日‘有”’。（《孟子・离娄上》）试想如果父母　不在了，我们就没有机会再去侍奉自己的双亲了。　由此我们也可以看出，作为大教育家的孟子不喊美　丽的口号，而是从实际出发，从孝亲中获得源源不　断的快乐。　二、无愧怍之乐　在中国古代文化中，“天”是具有神秘色彩的，　对中国人来说也有重要的意义。孟子把“仰不愧于　天，俯不怍于人”视为“君子三乐”中的第二乐，即对　上无愧于天，对下无愧于人，达到内心坦荡荡的　快乐。　孟子日：“尽其心者，知其性也。知其性，则知　天矣。存其心，养其性，所以事天也。妖寿不贰，修　身以俟之，所以立命也。”（《孟子・尽心上》）从这句　话中我们可以体会到这样的意思：充分地实践内心　的要求，就能了解自己的本性所在。了解了本性，　也就了解了天。这里的“心”一定是真诚的、豁达　的。在这里也体现了孟子所强调的“内圣”之道，尽　心知性，并能够保存自己心的本来状态，养育自己　的本性，这也就是事奉天的正确的方法。由此我们　也可以理解为何即使其仁政思想在诸侯争霸的年　代里不被采纳，但是孟子心中仍旧燃烧着一把热情　的火焰，不为当前的困境而抑郁，不为前方的道路　而担忧。因为孟子是幸福的，究其原因则是孟子认　为一切皆来自于天命，自身有一种使命感，即使前　方的风浪再大也抵挡不住一颗赤诚的心。　孟子日：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐　和“要”，这也体现了两种截然不同的价值观。这还　可以解释当今为何部分官员在做官之前清正廉洁、　思想进步，可当官后却贪污腐败、不思进取。无论　官做得有多大，不注重天爵的积累与培养，而等待　他们的也终究是丑恶嘴脸被揭穿的下场，这样又怎　么抵达幸福的彼岸呢？又怎么会做到仰不愧于天，　内心坦荡荡的幸福呢？在道德修养提高的过程中　提高自己的德行，掌握正确的方法是必然要经历的　过程。孟子日：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫　大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子・尽心上》）　孟子说万物我都已具备，无所欠缺。而只有加强个　人的道德修养建设，不断地反省自己，努力推行恕　道，达到仁德，做到问心无愧，人才能达到无所欠缺　的内心境界。　孟子日：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中　天下而立，定四海之民，君子乐之，所以性不存焉。　君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故　也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也醉然，见　于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子・　尽心上》）孟子这里提出了“所欲”“所乐”“所性”这　三个不同的做人层次。做事情顺着自己的本性，把　仁德、义行、守礼、明智深扎于自己的内心，那么显　现在脸上气色温和，洋溢在背上，延伸到四肢，不必　等人吩咐就明白该怎么做了，这样的途径实现的乐　也必定是安心的乐，永恒的乐。　综上所述，我们可以看出品质优秀德才兼备的　人平时的行为更像是一场“修行”，在这场“修行”　中，他们内心追求着仁义忠信，没有私求，只为内心　的丰盈与满足而不断自省。这样的“修行”多了一　份理智，少了一份功利。而丢弃了天爵，必定会在　思想上有所动摇，行动上就会表现出来。因而，这　场“修行”修的是“道德”，在这一过程当中让自己的　品德臻于完备，不为眼前的利益而蒙蔽双眼，因而　获得的也就是“道德之乐”。杨泽波认为：“孟子之　所以将道德之乐与天地联系起来，是因为在他看　来，天地是道德的最终根据，人们完善道德也是对　天地负责，一旦做到了这一点，就将道德推向了极　致，达到了天人合一的境界，从而体验到了‘无愧于　天’的乐趣。￣ｍ［５］１９孟子的这段话是说，我们在喧闹的　世界中要心向阳光，不迷失方向。我们做事时更应　・　】９　・　
商丘职业技术学院学报　怀着一颗真诚的心，顺着仁义而行动，不刻意地去　实践仁与义，也唯有这种由内而外散发出的力量，　才更有动力坚持下去，实现恒久的快乐与幸福。　三、教育之乐　如果说知识可以把人从一个较低的层次带到　一个较高的层次，那么教育就是连接这两个层次的　阶梯。４，Ｎ个人，大到国家，教育的作用不可忽视，　可以使人从无知愚昧走向精明强干，可以让一个家　庭生活富有情趣，亦可为国家培养优秀人才。把教　导学生视为一种乐趣，教书育人、乐见人善，在教育　活动中实现自身的满足感，也是一种幸福。　在君子之乐中，孟子把教育视为第三乐，“夫子　之设科也，往者不追，来者不拒”（《孟子・尽心　下》）。只要前来求学的，孟子没有不教的，希望可　以广育天下英才。孟子也为后世留下了许多珍贵　的教育思想，至今仍然具有现代启示意义，也正是　因为这些教育思想让我们把孟子与一般的“教书　匠”区分开来。　首先，从教育的方式来说，孟子日：“君子之所　以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，　有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所教也。”　（《孟子・尽心上》）孟子认为教育是分层次的，一是　可以如及时雨润物无声一样在无形中感化人的心　灵；二是成就其德行；三是造就其才能；四是解答其　困惑；五是唤醒受教育者采取自我发现的学习。这　五个层次层层深入，相互补充，堪称完美。这样灵　活多样的教育方法对如今的“填鸭式”的教育方法　有一定的启示作用，也更易被同学们积极地接受。　其次，从教育目的来说，孟子要求“居天下之广　居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；　不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武　不能屈，此之谓大丈夫”。启示老师在教育学生的　问题上，不能仅仅停留在学习上，同时也应该鼓励　学生多关心、了解国家时事问题，树立正确的人生　态度。　再次，从学习方法来说，老师们都希望学生坚　信水滴石穿的力量，在求学路上要不懈努力。孔子　说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至　云尔。”（《论语・述而》）这是多高的境界！作为一　名老师，最大的愿望就是看着自己的学生越来越优　秀，可以有一番作为，孟子也是一样，当孟子得知自　己的学生乐正子即将被鲁国任用时，孟子竟然“喜　而不寐”。孟子希望广育天下英才，培养贤良弟子。　有这种以天下为己任的胸怀把“乐”进行扩充，乐也　会源源不断地涌来。　・　２Ｏ　・　孟子培养学生不仅讲究一定的方式并且把广　育英才视为乐的扩充，为培育出贤良的弟子而发自　肺腑地乐。这种乐不仅让教育者感到欣慰，也让受　教育者受益良多，这种乐超越了物质的、感官的快　乐的层次，而达到了永恒之乐的境界。　四、孟子幸福观的现代意义　随着现代经济的发展，人们对幸福的关注度也　越来越高。也有不少人提出了关于幸福的公式，经　济学家保罗・萨缪尔森的幸福公式：幸福一效用／　欲望。但是不同的人对幸福的定义也不一样，因而　关于幸福的公式又是多种多样的。从《孟子》一书　中的“君子有三乐”章节，我们可以从孟子对幸福的　理解与感悟而获得启示。　孝亲敬长。在亲情的滋润下享受家庭带来的　幸福，栖息在父母的身边、聆听父母的嘱托、与兄弟　姊妹交谈，在情感的升温中体会快乐，获得内心最　大的满足感，这种快乐是幸福的起点。了解自己的　本性，获得一种使命感，有了这种使命感，即使很　累，但是自己是幸福的，因为自己所做的一切都根　植于心，而不被外在的一切所牵绊。孟子给我们指　明了正确地对待“天爵”与“人爵”的方法，也正如焦　循所言：“天爵以德，人爵以禄。”［６Ｊ７　这也就告诉我　们应该追求精神世界的满足，而不要仅仅盯着外在　的爵位。冯友兰先生也告诉我们，“天爵是指人在　精神价值领域中的成就，而人爵则是人间纯物质领　域中的观念，天民所关心的是天爵而不是人　爵。”ＥＴ］。。如果我们只是盯着“人爵”的获得，不注重　内在精神世界的提高，这样的“人爵”就不会长久。　孟子希望能够通过教育的途径让更多的人掌握知　识，培育天下英才，真正地把教育当作一项事业来　做。可以肯定的是孟子在此过程中一定是快乐的。　在传道、授业、解惑的过程中也在把乐不断地进行　