浅谈我对风水对认识

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【摘 要】 风水是我国古代人们人与自然的和谐的产物，是中国传统文化的一个重要组成部分，是一种与人们的生产生活息息相关的民俗文化，是利用环境、改造环境的一门学问，是一种具有科学依据的学说。

【关键字】 风水 风水先生 民俗文化 传统文化 相地术 堪舆 利用环境 建筑

方位 阴宅 坐南朝北 趋吉避凶 阳宅

【正 文】

说到“风水”，相信很多人都不陌生，尤其是在农村更是家喻户晓。但是究竟有多少人

是真正意义上的了解“风水”呢？我想应该为数不多。很多人在听到“风水”二字时，便想

到这是古代的一种封建迷信思想，认为相信风水的人很可笑、很无知，只有没有文化的人才

会相信风水。当然，也有专家、学者认为风水是一种科学，是中国的一种民俗文化。在我看来风水是我国古代人们人与自然的和谐的产物，是中国传统文化的一个重要组成部分，是一种与人们的生产生活息息相关的民俗文化，是利用环境、改造环境的一门学问，是一种具有科学依据的学说。

中国传统文化浩如烟海、内容繁多，其中的风水学源远流传、博大精深，在人们的生产生活中起着举足轻重的作用。自古以来，人们在乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。风水作为中国传统文化的一个重要的组成部分，具有悠久的历史传承。风水学研究的是人与环境的居住关系，也可以说，风水学就是利用环境、改造环境的一门学问。风水理论的核心是人，它最求的目标是人与自然的和谐统一。在天、地、人三者之间，风水学既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境。；注重天时、地利、人和之间的协调和自然美。

风水古代又称之为地理合堪舆。“风水”之义，就是考察山川地利环境，包括水文、生态、气候及环境景观等，然后选择风水好的地方营筑城郭、室舍、陵墓等，其实质是古代的一门实用技术。一般来说，风水是一种术数和技巧，即指导人们如何确定阴宅和阳宅的位置、朝向、布局、营建等一系列主张与方法，以此获得好运的一门理论。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》上写道：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”简而言之，即藏风聚气。可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或埋葬环境进行的选择和处理。以达到人们趋吉避凶的目的。风水术历经千年，故而有了众多的名称：青囊术、青乌术、形法、堪舆、地理等。综上所述，风水是一种传统的文化观，一种趋吉避凶的术数，一种环境与人的学问，也是调整和改变命运的学问，故而历朝历代的国家机关中，都有设有专职官员管理风水事宜。

风水学的研究范围涉及住宅、宫室、陵墓、寺庙、村镇、城市的规划建设等。其中涉及陵墓的称为阴宅风水，涉及活人居住、生活的房屋、环境称为阳宅风水或建筑风水。风水对居住环境的影响表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口选择、道路供水排水等因素的安排，三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶趋吉的心理需求。

从本质上看，应该说风水学是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改变命运的最高的玄学。从现代科学理论来看，风水学涉及地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学以及地球磁场方位等于一体的综合性的科学。

中国古代风水学，尽管受到当时落后的科学和物质技术手段的限制，仍然追求顺应自然，并有节制地改造和利用自然，追求人与自然协调与和谐地意境，早于西方现代文化几千年登上了天人合一的审美理想地高峰。中国风水学可称其为中国古代的生态建筑理论。

先哲普遍认为，气无处不在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋代张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之容形尔。”气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的福祸。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行，实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此风水术实际是相气之术。风水术以气为万物本源。认为气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。由此可知，山脉和河流都可以统一与“气”中。寻找生气就是要观察山川的走向。风水术还认为，气决定人的祸福，有土就有气，人生得于气，人死归于气。因此，不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。古人认为每个月都有生气和死气，以生气方位动土为吉，以生气方位动土为凶。因此，“理气”是风水术的关键之一。

早在原始时代，我们的祖先选择地方建设房屋，是以安全、避寒、防热为主要前提，所以多选择在地势较高、隐蔽，不易受洪水猛兽袭击的地方居住生存。有的避免受风雨、寒冷的侵袭，学会了观察山川江河的姿态、树木土石的变化以及风雨气象的转变，选择向阳的地方居住，这些纯属是先人们生活经验的积累。后人渐渐地把这些生活经验与阴阳五行、八卦九星结合在一起，历经千年流传、修正，一步步完善，并在风水实践中应用，经过长期的、地域广阔的验证，使风水理论经历了一个由简单到复杂，由迷信到科学，由宗教到美学的过程，逐步演变成一门玄妙精深的专门学问。

风水学历经千年的发展，演变出来的派别也多彩纷呈。早期的风水学是没有派别之分的，以山形水势及配合一些阴阳五行来论吉凶。随着易理、九星、术数的发展，风水学理论更加复杂、具体、多样化。特别自清明以来，不少学理纷纷开门立派，将原有学理加进自己的观点、经验，创立新的宗派以区分原来的宗派，来标新立异，别树一帜，其中亦不乏有可以借鉴学习的东四。当今民间现有的风水学派基本上位两大派：形式派与理气派。形式派以江西最为出名，论藏风聚气，着眼于地理形式，以气论山，归结于地形，看龙、穴、砂、水等论吉凶。后加以具体，演变分支出形法派、形家派等。理气派以福建派最为出名。理气派由于将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星相、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有无术的理论观点都入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小门派，现今较为流行的有：八宅派、悬空飞星派、三合派、悬空大封派。

“相地”本是先民顺应自然择地而居的一种习俗，渐渐地，这种习俗为功利者所利用。从商周相地术的孕育，到秦汉地埋等观念的产生；从魏晋风水师的诞生，到隋唐相地术的蔓延，再到五代、宋朝择葬术的盛行；终至明清建陵修墓的泛滥，这个过程体现了风水史的发展轨迹。风水术的别称很多，除堪舆、相地术、青囊书、青乌术、之称外，还有相宅、卜地、图宅、图墓、葬术等名称。从事风水行业之人就被称为“风水先生”、“堪舆家”、“地理先生”、“阴阳先生”、“相宅家”、“地师”、“葬师”等。风水是我国古代一门十分庞大复杂的理论，风水一开始就与天文历法、地理结下不解之缘。仰观天文、俯察地理，是风水术的两大特征，风水术也就是指天上的星辰如何影响动植物的生长，如何使我们在各地区过着不同的生活，从而影响我们的民族习俗等。

风水理论是什么呢？实际上就是把水文地质学、宇宙星体学（星象学）、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合为一体等一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。正是基于这一追求，在风水理论及其长期的实践过程综中，历代的风水大师们积累了一定的实际经验，也通过理论思维，总结出勘察风水的十大原则：观察地势、因地制宜、勘测地质、依山傍水、水源分析、坐北朝南、顺乘生气、适中居住、绿化、改造风水。

风水学中的山川地势看龙脉、藏风聚气是首选、坐北朝南好风水等都是有科学依据的。山川地势看龙脉，其所谓的“龙脉”，不过是岩层褶皱带来的外部表现。野外的岩石，有火成岩、变质岩、沉积岩之分。而沉积岩分部的“龙脉”最为明显。在龙脉集结处朝案之山为佳，朝山和案山是类似于拱伏案之形的山。朝案之山可挡风，并有拱卫之情。藏风聚气是首选，藏风聚气就是说大环境的形势应该是：背面要有高山为依靠，前面远处要有低伏的小山，左右两侧有护山环抱，明堂部分要地势宽敞，并且要有曲水环抱。这使有的地方可以避风，有的地方不可避风。避风是为了使一个地方的小气候温暖不冷。坐北朝南及房屋大门朝南，这是为了采光和避北风。

因此，我认为风水是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改变命运的最高的玄学。

【参考文献】

1、《永远的风景——中国民俗文化》第二辑《风水》，云中天编著，百花洲文艺出版社，2006年8月；

2、《文化地理学》，周尚意等编著，高等教育出版社，2004年；

3、《风水，中国人的环境观》，刘沛林，上海三联书店出版，2005年9月。