对西方“以人为本”思想的历史考察
作者：毛建儒
来源：《理论探索》2008年第05期

        〔摘要〕在西方历史上，有许多学者对“以人为本”问题进行了探讨。普罗泰戈拉提出：“人是万物的尺度。”文艺复兴以后，人文主义得到发展。费尔巴哈继承了人文主义的传统，以人为出发点，揭示了人的本质及宗教的秘密。马克思则从现实的人出发，分析了人的异化问题，提出了共产主义理论。共产主义的本质就是人道主义，即人对人的本质的真正占有。马克思之后，一些西方学者对“以人为本”问题继续进行了探索，提出了一些有价值的观点，当然也存在一定局限性。

        〔关键词〕西方，“以人为本”，历史考察

        〔中图分类号〕B82〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2008）05-0022-04

        一

        在西方历史上，有许多学者探讨过“以人为本”的问题。例如，普罗泰戈拉曾提出：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”〔1 〕 （P111）这一观点肯定了人自身存在的独立性，提高了人在自然中的地位。对于“尺度”可从两方面来理解：一是在知识方面，人以自己为准则；二是在价值方面，人根据自己的道德、审美观念来评价万物。

        “人是万物的尺度”，从历史的观点来看有其积极意义。这突出表现在：提高了人对自我的意识。动物没有自我意识，动物也没有把它从自然中分离出来。人才有自我意识，只有人看到了自己与自然的区别。人的自我意识来源于实践。正是通过实践，人获得了自我意识。但学者的理论概括，也提高了人的自我意识。自我意识，不仅使人脱离了动物世界，而且使人趋向更高的文明。当然，“人是万物的尺度”这一观点会导致主观主义、怀疑主义。

        西方的中世纪是“以神为本”。文艺复兴以后，人的问题受到关注，这是人文主义的开始。经过启蒙运动，人文主义得到进一步的发展。布洛克曾对人文主义的特点进行了概括，他指出：“第一，神学观点把人看成是神的秩序的一部分，科学的观点把人看成是自然秩序的一部分，两者都不是以人为中心的，而与此相反，人文主义焦点集中在人的身上，从人的经验开始。”〔2 〕 （P233）“人文主义信念的第二个特点是，每个人在他或他自己的身上都是有价值的——我们仍用文艺复兴时期的话，叫做人的尊严——其他一切价值的根源和人权的根源就是对此的尊重。这一尊重的基础是人的潜在能力，而且只有人才有这种潜在能力：创造和交往的能力（语言、艺术、科学、制度），观察自己，进行推测、想象和辩理的能力”。〔2 〕 （P234）“人文主义传统的第三个特点是它始终对思想十分重视，它一方面认为，思想不能孤立于它们的社会和历史背景来形成和加以理解，另一方面也不能把它们简单地归结为替个人经济利益或阶级利益或者性的方面或其他方面的本能冲动作辩解”。〔2〕 （P225）