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论唐代佛教艺术中的健美力士造像——兼论唐人的健美观念

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第３４卷第１期　２０１８年２月　山东体育学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｈａｎｄｏｎｇ　Ｓｐ０ｒｔ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｖｏ１．３４　Ｎｏ．１　Ｆｅｂｒｕａｒｙ　２０１８　论唐代佛教艺术中的健美力士造像　——兼论唐人的健美观念　Ｂｕｄｄｈｉｓｔ　ａｒｔ　ｂｏｄｙｂｕｉｌｄｅｒ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｔａｎｇ　Ｄｙｎａｓｔｙ：Ａｎ　ａｎａｌｙｓｉｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｂｏｄｙｂｕｉｌｄｉｎｇ　ｉｄｅａ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｔａｎｇ　ｐｅｏｐｌｅ　魏勇　ＷＥＩ　Ｙｏｎｇ　摘要：通过对佛教文化、力士造像等进行检索、参阅和梳理，对早期力士造像的产生及汉化的　进程进行探讨。从艺术表现手法来看，在外来佛教艺术中人体观念的冲击下，对人体比例结构　认识的进一步深化和写意性民族艺术传统的融入，共同创造了唐代力士造像的艺术成就。从　审美观的角度分析，唐代对中国古代阳刚、健壮、力量之关的继承和发展以及对古希腊“健美”　内容的吸收．是唐代健美力士造像形成的主要原因。　关键词：佛教文化；唐代力士造像；健美；审美观念　中图分类号：Ｇ８１２．９　文献标识码：Ａ　文章编号：１００６—２０７６（２０１８）Ｏ１－００７２—０６　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ　ｔｏ　ｓｅａｒｃｈ，ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ　ａｎｄ　ｃｏｍｂｉｎｇ　ｏｆ　Ｂｕｄｄｈｉｓｔ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ａｎｄ　ｂｏｄｙｂｕｉｌｄｅｒ，ｔｈｉｓ　ｐａ—　ｐｅｒ　ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ　ｔｈｅ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｐｒｏｃｅｓｓ　ｏｆ　ｓｉｎｉｃｉｚａｔｉｏｎ．Ｏｎ　ｔｈｅ　ａｓｐｅｃｔ　ｏｆ　ａｒｔｉｓｔｉｃ　ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ，ｕｎ—　ｄｅｒ　ｔｈｅ　ｇｒｅａｔ　ｉｍｐａｃｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ　ｂｏｄｙ　ｏｆ　ｅｘｏｔｉｃ　Ｂｕｄｄｈｉｓｔ　ａｒｔ，ｔｈｅ　ａｍａｌｇａｍａｔｉｏｎｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｎａｔｉｖｅ　ａｎｄ　ｆｏｒｅｉｇｎ　ａｒｔｉｓｔｉｃ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｄｅｅｐｅｒ　ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ　ｂｏｄｙ　ｐｒｏｐｏｒｔｉｏｎ　ｂｏｔｈ　ｈａｖｅ　ｇｒｅａｔ　ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎ　ｔｏ　ｔｈｅ　ａｒｔｉｓｔｉｃ　ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｔａｎｇ　ｂｏｄｙｂｕｉｌｄｅｒ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｏｎ　ｔｈｅ　ａｅｓｔｈｅｔ－　ｉｃ　ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ，ｔｈｅ　Ｔａｎｇ　ｄｙｎａｓｔｙ　ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ　ａｎｄ　ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ　ｔｈｅ　ｍａｓｃｕｌｉｎｉｔｙ，ｈａｌｅｎｅｓｓ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｂｅａｕｔｙ　ｏｆ　ａｎｃｉｅｎｔ　Ｃｈｉｎａ　ａｎｄ　ｔｏｏｋ　ｅｌｅｍｅｎｔｓ　ｏｆ　ａｎｃｉｅｎｔ　Ｇｒｅｅｃｅ，ｗｈｉｃｈ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｍａｉｎ　ｒｅａｓｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ　ｏｆ　ｂｏｄｙｂｕｉｌｄｅｒ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｔａｎｇ　ｄｙｎａｓｔｙ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｂｕｄｄｈｉｓｔ　ｃｕｌｔｕｒｅ；ｔｈｅ　Ｔａｎｇ　ｂｏｄｙｂｕｉｌｄｅｒ；ｂｏｄｙｂｕｉｌｄｉｎｇ；ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｉｄｅａ　力士．亦称金刚力士，是佛教的护法神祗。力士是　唐代力士造像的大量出现，与唐代的统治阶级慑　于隋末农民起义的巨大声势，凸显军事体育重要性和　佛教中的古老概念，不仅带有深厚的古印度民间色彩，　而且也深受古希腊传统艺术风格的影响。相对于中国　传统艺术的重在写意，强调“大力”的身份，赋予力士　造像更多的写实性人体表现，为我们洞悉古人的审美　观提供了极佳的视野　武士在国家中重要地位有关。我们称唐代力士造像为　健美力士，是因为唐代力士造像中不乏一些精品，其外　貌造型、神情姿态，与现代健美运动员的体形、表演姿　态十分相似（图１、图２），极具舞台感染效果，被誉为　我国“古代健美运动员”。而金刚力士的雕塑形象，也　确与古希腊健美运动员的形象有着密切的关系。从唐　收稿日期：２０１６—１２—２７　作者简介：魏勇（１９７１一），男，四川隆昌人，副教授，研究方向体育教育　与训练．　代健美力士的成因来探讨唐代的健美观念，有助于我　们更为深入和全面地了解我国古代的人体审美观念，　作者单位：内江师范学院体育学院，四川内江６４１１９９　Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｐ．Ｅ．，Ｎｅｉｊｉａｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎｅｉｊｉａｎｇ　６４１　１９９，　Ｓｉｃｈｕａｎ，Ｃｈｉｎａ　为我国古代健康审美观的研究提供些许有益的启示或　参考　７２　
沦唐代怫教艺术ｑＪ的健美力１　造像　驾１　安岳千佛寨力士（５５号龛）　图２现代健美运动员　ｌ　佛教文化中的早期力士造像　中｝！据佛　记述．　｝：最早源ｒ印度　代神话的仪　义　夜叉原是印度｝　ＩｉＪ信ｆｎ】的ｆＩ１没ｎ【１林湖ｆｆ１之ｒ㈨，Ｊ　女¨然精灵，　代印度做弗为家宅、绀庄或圣城的　¨｝Ｉｆ　ｌ：｝，ｌ神，　做佛教列为“人龙八部”之一，成为　佛陀的护法｝｝ｆ　１ｆ１．　佛陀造像…　之Ｉ１订，印度的　尔　，￣ＪｔＪ、桑奇人塔等地的入ｕ处就…脱Ｊ　突…人体健　琦、结实硕大的药　造型　男性称为药叉，有着　的胸膛，鼓胀的腹肌．神Ｕｔｔ：的双情，挺拔结实的双腿等　（桑　大塔傲义．　３、　４）　女性称为药义女，有符　纤纠的腰肢．饱满鼓胀的乳房，丰满的臀部等（桑甜火　塔仪义，罔５）　这些做具世俗化、生活化的审荚意象　蕴澜荷人体美与宗教特神的完美结合．无疑是　‘代印　发炎批健壮人体标准的自然表达．　期佛经　载．仪　义的职责足护　问浮捉的须弥山　。使叉　天　之　一的北方天Ｔ毗沙　人所统领，　－＿　院门两侧的“执　仗仪义”便是金刚力　佛教发展过程巾．犍陀罗佛教　术打破了“佛　卡¨小町现”的禁忌糙陀罗艺术是希腊神话巾的　雄　ｆｌＪ女冲住当地的文化ｔ　宗教信仰卜，『Ｉ然的与佛教的　精神卞Ｉｊ交融产生的，将佛陀和佛教巾的圣者、菩萨、　ｆＩ｝１、力十等　雠刻的艺术形式体现“｛来　、犍陀罗艺术　ｒ１Ｉ符类佛教神祗的造像，绝大部分借川　希腊岁码ｒＬＩ　代众冲的外形佛的外形是借川希腊的太阳神阿波　的外形而创造的，金刚力十则借用１ｒ　ｒｔｆ　代希腊的火／ｆＪ　神赫｛　克勒斯的外形（　６，公元前２　Ｉｌｊ＝纪）　在希　神　『Ｉ】，赫托克勒斯凭借超人的勇力和智慧为人类解　灾救难，他曾完成ｆ１二件艰卜　的任务，　中第一项仟务　泉虻　持大小捧币ｌｌ·又刀枪不入的撕ｆ搏斗，最后成　功恸　它，剥下它的坡，披在自己的身Ｊ　，狮子　则成　ｒ他的　盔犍陀　艺术中就存有这种头顶狮头皮　越、ｒ·待大小俸的金川力十（　７，公　Ｃ　２～３世纪）、　赫托兜勒斯被佛教吸收后，有的金刚力上造像则把赫　托兜锄斯手中的大小棒变成＿ｒ金刚杵（Ｉ　８，公　亡２世　纪）　阿富汗　托托巴德东南的哈达遗址是古代ｆ１１　（，．１　２０ｌ８　著铝的佛　遗址，建造于公　己４～６世纪，ｒ…　Ｉ　‘代的　高僧．如东　的法　，北魂的道荣、宋　，唐电Ｈ的幺奘等　都曾访问此地．在一尊坐佛旁就半跪营一尊裸体的金　刚力十像（　９），其形态与＾　希腊的赫拟克莘ＪＪ斯雕像　一模一样　图３　北门右柱药叉　图６赫拉克勒斯　（那不勒斯博物馆藏）　图７楗陀罗金刚力　图８犍陀罗金刚力士　（大英博物馆藏）　（大英博物馆藏）　存力十造像中，具有　‘希腊雕塑风格的郝拉克勒　斯的造型影响最为明　，从犍陀罗的普遍流行一路东　进来到了ｒｔ　原大地，在这一路Ｉ　不断适应着新的变化，　融入了新的艺术元素，不过作为护法者的主要身份却　一直保留着　、新疆的巴楚托库孜萨扣依佛寺、高昌古　城的力十造像，都是赫｛｜Ｌ克勒斯不断“东渐”变化的产　物。　７　
第３４卷第１期　２排斥人体的“中原风格”　以郝拉克勒斯为原型塑造金刚力士，表明金刚力　ｌ：本是一个钆武有力的形象．力量和阳刚之美是它所　要表现的主题　然而，力士题材的兴起．本身就是佛教　水土化、世俗化的产物，他没有“　卜二相”“八十种　”，佛一类的形象在敦义中明确的描述和规定，这也　使力士这种具有强烈人体意识的佛像。在面对ｒ｛Ｊ闫　同时代背景和审美理想影响时．会表现得更为积　ｆｌ肢和主动。赋予他们强烈的本土立场以及特有的原　创性。　太和十ｔ年（公元４９３年）孝文帝迁都洛阳，至宜　武、孝明时期，洛阳龙门ｆ　窟造像盛极一时。创造了具　仃鲜明时代特征的崭新形式——代表当时佛教造像整　体面貌的“中原风格”，　“秀骨清相”。这是北魏统治　背推行汉化政策，吸收南方汉文化的必然结果　“秀　｝ｊ　清相”不仪主导着佛教艺术创作，还弥漫于其他造　型领域之中，成为我同影响深远的审美创作法则。而　“巾原风格”的形成过程，也正是力土造像在龙门石窟　必起的过程　、　宾阳中洞外北侧的力十，是比较典型的早期汉化　护法力士形象（图１０）。ｆＯｚｆｒ１披帛长裙，人体的表现仪　＝Ｆ大的体态和动势，力髓的传达在很大程度上来源　戏剧化的比例和静穆森严的神情，朴拙夸张的姿态　示出“护法”的威严。莲花洞北壁的力士（图ｌＩ），　似乎更具时代精神的原创性，对飘举衣纹的装饰性刻　Ｊ田ｉ收代丫对肌体、动态的塑造．整体视觉上透露　温文　尔雅、和蔼可米的风度，　护法神的身份显得格格不　入。住占阳洲（　１２）、火烧洞、魏字洞等窟中的北魏　造像龛中，也出现了大量披帛长裙、宽袍大袖的力十　住“中原风格”的兴盛时期，在中国儒家正统思想和南　朝玄风的强势之下，外来　素的人体表现完全被飘飘　衣裾遮盖起来　此时兴起的力士造像。非常鲜明地表　现Ｉ叶．对人体的排斥、　图９一　哈达佛寺遗址的金刚力士图１０宾阳中洞北侧力士　７４　图１１　莲花洞北壁力士像　图ｌ２古阳洞北壁力士像　３唐代健美力士造像的成因　３．１　唐代力士造像的写实化与传统写意手法的融入　经历了北魏末期到隋代的发展．更有中国佛教僧侣　如玄奘、王玄策、宋法智、义净等沿漫长丝绸之路的两行　取经，唐代力士造像的写实性达到了一个前所未有的高　峰。在外来人体观念的冲击下．唐代的金刚力七造像不　再满足于静谧安详和宽衣大袖间对人体的变形，表现ｍ　对强壮肌肉和裸体的浓厚兴趣。初唐的力士造像，弱化　了衣饰的刻画，改变了“中原风格”中平直刀法所特有的　平面装饰效果。刀法变得圆转自如，形象趋于写实　．突　起的肌肉表述清晰，也很符合人体解剖结构。如规模宏　大、气魄雄伟的龙门奉先寺力十造像（　ｌ３），往熟练把　握人体结构的前提下进行＿ｒ突Ｉ叶Ｊ神韵的夸张变形，创造　｝ｊ｛具有代表性的经典样式　、盛唐时的力十造像则更为　平易写实。它们摆脱了平面化的束缚，装饰性的衣纹唯　有在长裙的衣纹中可以见到，在肌肉的塑造中也减少ｒ　线条的勾勒，也没有了锐利的刀法。力十造像更加浑网，　平面压缩的感觉大大减弱，人体的表达更为牛动祠Ｉ自　然。如龙门极南洞力士造像（罔１４），人体把握更为娴　熟精到的同时．将肌肉用力时的形状准确地表现　米，　更为自然逼真，被誉为“我同古代艺术解剖学原理长期　实践的经验总结”。具有皇家风范的龙门石窟力士是皇　权威严的护卫者，表现的是强悍骁勇的将领形象　、｝Ｎｘ，ｔ　于龙门力士的“高端大气”，民问展现的则是“寻常村　陌”的“武士”形象，力士造像则趋于“大众化”　．如有着　“中国民间石刻艺术之乡”的四川Ｉ安岳的力　：造像（　１５、图ｌ６），其身材与蜀人相似，颇具劳动人民所特有的　“粗壮”感。这些力士造像普遍采用了武术动作进行写　实化刻画　与中国传统武术套路的身形颇为相似，完美　地呈现了当时社会生活中习武之人的健美形象．当地人　称之为“功夫力士”　
＿匿豳　沦唐代佛教艺术中的健美力士造像　登峰造极，加之道家玄学中风姿、风采、风韵为核心的　情感意识和人格特质．形成了士大夫文人崇尚肤色白　皙、体形清瘦文弱和气质女性化的审美情趣．这种讲究　“容仪俊爽，文弱飘逸”及对男性阴柔美的欣赏日渐成　为一种普遍的社会风气和审美风尚，从而出现了造型　艺术上“秀骨清像”的流行。至此。人们鄙视武力的认　识愈演愈烈，“君子劳心，小人劳力”的儒家思想泛滥，　图１３　奉先寺北侧力士　图１４极南洞北侧力士　健壮的武人形象变得越来越粗俗卑贱，夸耀力量有时　竟然成为了草莽野夫、市井无赖等反面形象的代名词。　而力士的身份恰恰是一个“武夫”的形象．显然，需用　一　ＬＬ　＝．　．二鲞　兰墼耋鎏　兰竺要．　Ｉ＝．　．当时的审美来加以改造，才能供人膜拜和欣赏，因此，　“中原风格”的力士造像显现出含蓄忠厚、谦恭守成、　内敛拘谨的气韵情态。　唐代的健美观念，表现为对中国古代阳刚、健壮、　力量之美的继承和发展。唐代的健美观念更多地得益　于中华民族的尚武精神。唐统治者尚武图强，厚赐军　功．武人形象得以提升，创没武举制．习武之人也能人　仕干禄，施行府兵制，兵农合一，宫中民间，习武为常。　文人学士也一改魏晋六朝以来盛行的阴柔、文弱之风，　图１５安岳卧佛寺足部力士　图１６－￣￣５－佛寨力士　（１４号龛）　唐代力士造像也融入了传统的写意手法。强有力　的外表，在视觉感受上是真实的，相对于古希腊雕刻极　富肉感的“人体艺术”，在艺术手法上却并非完全的写　实．．在形态比例合度的基础上．其显现强壮的视觉冲　击力也源于对各个部位恰如其分的主观表达。比如中　国武术有“以意导气，以气催力”之说，“力与气合”称　为力气，极南洞力士，因运气而极度鼓起的圆形肚皮，　到肚脐处突然紧收下去．一鼓一收的特有造型与胸部　展现出阳刚之美。诗仙李白“十五好剑术”，奠定了他　二十五岁“乃仗剑去国，辞亲远游”的武艺基础，《侠　客行》中的“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，　深藏身与名”则是他自恃武艺高强而显露出的任侠情　结，公元７６１年，已年逾花甲的他，听到李光弼领兵平　定叛乱，依然爱国热忱高涨，主动投军远征。诗圣杜　甫．亦是豪侠武勇，他在《壮游》中写道：“放荡齐赵问，　裘马颇清狂。春歌丛台上，冬猎青丘旁。呼鹰皂枥林．　连接处一连串乳状突起，塑造出一种似梅花绽放的形　状，这就是我国古代所谓的“梅花肚”，此种运气法就　是武术中的“丹田之气”。这种表现手法，源自中国传　逐兽云雪冈。射飞曾纵鞋，引臂落鹜鹪。”刘希夷在　《从军行》中的“平生怀仗剑，慷慨即投笔”，就是他们　在尚武风气下向往着建功立业、匡扶社稷的真实写照。　统艺术中特有的写意眼光，是一种民族化的人体艺术　语言。　３．２唐代崇尚阳刚、健壮、力量之美的健美观念　中国是文明古国，有着悠久的历史，古代亦有着对　唐代的尚武精神，赋予了唐人积极向上、健康开朗的生　活态度，追求体格健美成为这个时代的审美特征．大量　文学、艺术作品就很好地表现出唐代以健为美的时代　审美风尚。王建《醉后忆山中故人》中有“斗健且登　楼”，以及韩愈在《岳阳楼别窦司直》中有“腾踔较健　壮”，“斗”“较”皆为比试之意，表现出唐人在社会生活　中追求健壮的主动性，正如杜甫《遣兴五首》中所写的　“丈夫贵壮健”。在美术史的研究中．对人物画的艺术　审美有“雄豪壮美，不着一字尽得风流”　的评论，对　工艺品“唐　彩”，也有“体态健美、造型逼真”ｌ】　的赞　誉。在体育史的研究中指出，唐代造型艺术中的妇女　都是体态丰腴、端庄秀美，男子则如赳赳武夫，体格强　壮，风度翩翩，给人以健壮丰美之感，这一审美倾向，为　人体美的认知、观念和思想。身体的健康、强壮，富有　力度感和阳刚之气，就是中国古人对人体健美的诠释。　中国古人对健美的追求可以追溯到远古时期，是在与　大自然的生存斗争中形成的，我们的祖先在人物塑像　时．就很“强调外形轮廓的健美柔和”。我国第一部诗　歌总集《诗经》中“赳赳武夫”“羔裘豹饰，孔武有力”　“硕人其颀”“硕人敖敖”，表明先秦时期是以高大健壮　为美。秦始皇陵兵马俑，个个雄壮威武，形体厚重，也　真实地反映了当时的审美风格。汉代时。文人学士渐　以儒雅自高于世，至魏晋南北朝时，儒弱相尚之风已是　唐代体育活动的蓬勃发展开辟了道路。’］。在社会生　７５　
第３４卷第１期　２０１８年２月　活的考察中，西方汉学家高罗佩就这样描述：“至于当　时人们理想的美男和美女，你会注意到，男人追求的是　炼尤为重要。尤其需要通过习武、举重等体育锻炼来修　炼筋骨，增加和改善肌肉的形态。唐代健康的审美观　也印证了体育活动的兴盛与繁荣。在体育史上就有　“惟有‘大唐三百年’，是中国古代体育最辉煌的时期”　之说　］。可以说，唐代健美之风的流行．深化了人们　对显现形体的健力美的认知，在唐人的健美观念中，就　已表现出对发达的肌肉和力度为外表的健力美的认可　赳赳武夫式的外表。他们喜欢浓密的须髯和长髭，崇　尚强健的体魄。文武官员都学习射箭、骑马、剑术和拳　击，擅其术者备受赞扬。　］＇’值得注意的是，唐人的丰　腴．既包含具有女性美特征的“姿质丰艳”，实际也是　体质健壮的表现，非以“肥胖”“富态”为美。宫廷妇女　就喜好身着轻便的戎装通过健舞、骑射、打马球等活动　来尽现飒爽英姿，以至于有了“媚戎服之豪侠”“奔车　和欣赏，这种朦胧的健美思想，是产生唐代健美力士造　像的重要因素之一　轮转旋风迟”“翻身向天仰射云，一箭正坠双飞翼”“殿　前香骑逐飞球”等赞美之词　唐代社会生活中崇尚富有力度感和阳刚之气的健　美身姿，使时人对显现形体的健力美也有了相当的认　识和理解。唐三彩，汉族古代陶瓷烧制工艺的珍品，是　唐代社会生活的客观反映，其中，就不乏健美人体的表　现。１９６０年陕西乾县永泰公主墓出土的唐三彩，其中　的彩绘陶骑马狩猎俑（图ｌ７），面部表情栩栩如生，流　畅有力的线条就刻画出人物形象的健美身姿。而唐人　对人体健美的认知还不止于此．永泰公主墓出土的彩　图ｌ７彩绘陶骑马狩猎俑　图１８彩绘陶袒身骑马胡俑　（陕西历史博物馆藏）　（陕西历史博物馆藏）　绘陶袒身骑马胡俑（图１８），可见胸、臂等处的肌肉格　外健美．充满力度感，是一位气度轩昂、体魄雄健的武　士形象．正自信满满地跃马于市井之中，炫耀着自身的　肌肉与力量。这件半裸的陶俑竟然出土于一位盛唐　ｌ７岁的公主墓中．可能是因为唐王朝是在魏晋南北朝　民族大融合基础之上建立起来的，唐代“胡汉一家”的　政策和李氏王朝与少数民族的血缘关系，形成了民族　大融合和文化交流空前繁荣的局面，大量的少数民族　３．３唐代对古希腊“健美”内容的吸收　古希腊的健美运动可能起源于军事体育。占希腊　的城邦政治形成了多国林立的局面，多国的矛盾纠葛　形成了不断的战争，希腊各国都十分重视将士的体育　锻炼。身体健美者成为国民崇拜的对象，在战争时期，　身体强壮者被选为将军。古希腊的英雄人物都是战场　肉搏的英雄，主要靠的还是力量的较量。因此，凡是美　好健壮的身体都被人称赞，形成了古希腊文化的肉体　崇拜。崇尚健美的人体美学观，也孕育了古希腊奥林　匹克运动的繁荣。战争中出英雄．和平之时的奥林　克竞技场上也出英雄。两千多年前的古奥林匹克竞技　会上，古希腊人为了表现他们身体的强壮，全身涂上橄　榄油，裸体进行角逐，这便是最早的健美运动。竞赛中　的优胜者被尊为神．其裸体塑像被送往神殿，接受城邦　市民的讴歌颂扬。创作于公元前２世纪的《大力神赫　内迁，他们“耻文弱，尚壮健”的习俗，无疑对唐代的社　会风气有着积极的促进作用．以至于唐代“大有胡　气”。这类唐三彩虽是“胡人”在现实生活中的反映，　却也形象地说明，在唐人的意识中，肌肉的发达是衡量　人体力量强劲的重要标志．他们对人体健美的认知存　在着更为深刻和开放的一面。另外，“筋”是古代对肌　肉的俗称．中华武术就有“修炼筋骨”“打熬筋骨”“外　练筋骨皮，内练一口气”之说。施肩吾《壮士行》中“一　斗之胆撑脏腑，如碌之筋碍臂骨。有时误入千人丛，自　觉一身横突兀”刻画的也是“骨健筋强”的“任侠之士”　的健美形象。　拉克勒斯》就是依据当时古希腊的人体审美观来塑造　的。图中的大力神一丝不挂，全身裸露，肌肉发达，完　美地呈现了古希腊健美运动员的形象，恰如其分地突　出了这种阳刚、力量之美。古希腊人喜欢欣赏裸体的　大唐盛世的政治统一和经济繁荣，使唐代的尚武　精神更多地表现出中华民族不畏强暴、自强不息、开拓　运动表演和裸体艺术。是因为古希腊人认为，只有人体　的健美才是最富有生气，最匀称、最和谐和最完善的，　进取的民族性格．孕育出唐人崇尚阳刚、健壮、力量之　美的健美观念。在唐代，无论达官显贵还是布衣百姓　的成年男性都对身材有着较高的要求。都渴望拥有一　灌注着理想精神的人的躯体。就是神的形象。　我国的力士造像是随佛教艺术的东传出现的，对　外来人体艺术的吸收自然也是产生唐代健美力士造像　副健美的身材［４　３。为满足这一审美需求，对身体的锻　７６　的重要因素之一。在外来人体艺术中，伴随佛陀左右　
－团＿论唐代佛教艺术中的健美力士造像　观念为大唐盛世所包容、吸收和融化。　４结论　的金刚力士可谓是形形色色，有肌肉发达的赫拉克勒　斯的形象，有印度民间信仰的药叉形象，有中亚游牧民　族的形象等。而具有古希腊健美运动体态的赫拉克勒　斯对唐代力士造像的影响最为明显，从唐代力士造像　就可以清晰地看到健美人体的基本特征，如对胸大肌、　锁骨、三角肌、肱二头肌、肱三头肌以及前臂伸肌群和　屈肌群等的塑造。已是非常符合人体的解剖结构。唐　代对古希腊“健美”内容的吸收，还是在理性而非欲望　从艺术表现手法来看，在外来佛教艺术中人体观　念的冲击下，对人体比例结构认识的进一步深化和写　意ｌ生的民族艺术传统的融入，共同创造了唐代力士造　像的艺术成就。从审美观的角度分析，唐代对中国古　代阳刚、健壮、力量之美的继承和发展以及对古希腊　“健美”内容的吸收，是唐代健美力士造像形成的主要　的范畴，主要表现为对人体比例结构、肌肉表现、力量　传送等方面的写实性表达。虽然力士造像反映的是宗　教题材。但人物造型的刻画却多取自于现实生活中的　形象。唐代尚武之风盛行，使唐人中不乏肌肉发达的　雄健身姿，加之唐代生活中对肢体的暴露，为写实性的　艺术表现提供了大量的范本和形象依据，如此，才将健　康的人体美，准确地表现于受人尊崇的宗教艺术之中。　唐代王洮在《慧聚寺天王堂记》中就这样赞誉：“塑状　若耸，屹然拄空。金精狞环，力溢膺腕。＿６＿，’这进一步　说明，在唐人的健美观念中．是将肌肉的发达和力量的　强劲作为衡量人体健美的重要标准。唐代是我国佛教　最为兴盛的时期，这种肌肉饱绽、精力弥漫的身姿．可　谓家喻户晓，在“取悦于众目”的欣赏和赞美中．也成　为引导人们认知、理解和实现自身审美需要的具体形　象。值得注意的是，当西方进入中世纪，古希腊内涵极　为丰富和独具特色的人体健美观念．被欧洲教会黑暗　势力所湮灭时。东方的唐人却通过对古希腊“健美”内　容的吸收，使具有古希腊人体雕塑风格的艺术在我国　的封建社会大放异彩。外来文化的精华，进步、健康的　原因。唐代的力士形象集中表达了唐代古人追求健　美、崇尚力量的美好诉求。这也说明在唐代的健美观　念中，包含了健与力相结合的以发达的肌肉和力度为　外表的健力美。唐代的健美观念更多地得益于中华民　族的尚武精神，得益于一个民族不畏强暴、自强不屈、　积极进取的精神．这也正是中华文明能够绵延不断的　重要原因之一。　参考文献：　［１］黄宗贤．中国美术史纲要［Ｍ］．重庆：西南大学出版社，２００５．　［２］周西宽．体育史［Ｍ］．北京：人民体育出版社，１９９０：５６．　［３］高罗佩．中国古代房内考［Ｍ］．李零，