中南大学网络教育课程考试

《美学概论》试题

考试说明：

1.首先下载试题及《标准答卷模版》，完成答题后，答卷从网上提交。

2.答卷电子稿命名原则：学号.doc。如：11031020512002.doc。

3.网上提交起止时间：2015年5月15日8：00—6月26日00：00。

试题：下列10道题中任意选作4道题，每题25分。（要求：每题答案不能少于500字。）

1.20世纪中国美学发展的基本轮廓。

2.从美学角度剖析“美不自美，因人而彰”这一命题。

3.美的世界（意象世界）与真实世界的是一种怎样的关系？

4.从审美的角度你觉得“门当户对”这句俗语怎么样？

5.教材认为“美在意象”，它是怎样理解自然美的？

6.中国传统文化中的生态意识体现在哪些地方？

7.荒诞是如何成为审美对象的？

8.艺术终结论有哪些观点，请分析之。

9.关于悲剧有几种主要代表性观点，请介绍之。

10.以空灵的审美特征分析下面这首诗：

千尺丝纶直下垂，

一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，

满船空载月明归。

（德诚船居寓意诗）

中南大学网络教育课程考试

《美学概论》答卷

本人承诺：本试卷确为本人独立完成，若有违反愿意接受处理。签名________________

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试题：下列10道题中任意选作4道题，每题25分。（要求：每题答案不能少于500字。）

1.20世纪中国美学发展的基本轮廓。

答：在中国20世纪的美学发展中，有两次比较大的辩论。

第一次美学大讨论是五十年代末至六十年代初，56年开始，从批判朱光潜的美学观点开始。他的认为美是主客观的统一，主客观的统一的落脚点、归宿是主观的，这与我国当时的意识形态是相悖的，所以，从评判他开始，主要讨论美的本质问题（美是主观的，还是客观的），出现了美学的所谓几大派：蔡仪的客观派，吕荧、高尔泰的主观派，朱光潜的主客统一派，李泽厚的客观性与社会性统一派。辩论的结果是蔡仪的客观派占了上风，朱光潜的思想影响在缩小，吕荧等的主观派更是只在其教学影响范围内，李泽厚因为年轻，后面也很活跃，所以，到八十年代的影响也非常大。

第二次美学大讨论是70年代末至80年代末这段时间展开的。这次讨论是我国改革开放的一部分，是我国思想界的一次大解放。此次讨论有两大贡献：一是大量引进西方美学思想，使五十年代中断的中西美学交流重新延续，中国在短短十年时间内把西方百年美学理论翻了一遍；二是各种美学观点都登台亮相，阐述自己的思想，美学的各个分支、各艺术门类的美学问题都得到了一定的讨论。

2.从美学角度剖析“美不自美，因人而彰”这一命题。

答：柳宗元“美不自美，因人而彰”的命题，从以下几个层面来理解：第一，美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。第二，美并不是对任何人都是一样的。同一个外物在不同的人面前，显示为不同的景象，生成不同的意蕴。第三，美带有历史性。在不同的历史时代，在不同的民族，在不同的阶级，美一方面有共同性，另一方面又有差异性。把这三个层面综合起来，我们可以对“美不自美，因人而彰”这个命题的内涵有一个认识，那就是不存在一种实体化的外在于人的美，美离不开人的审美活动。

3.美的世界（意象世界）与真实世界的是一种怎样的关系？

答：由于人们习惯于用主客二分的思维模式看待世界，所以生活世界这个本原的世界被遮蔽了。为了揭示这个真实的世界，人们必须创造一个“意象世界”。意象世界是人的创造，同时又是存在（生活世界）本身的敞亮（去蔽），这两方面是统一的。司空图说：“妙造自然。”荆浩说：“搜妙创真。”宗白华说：“象如日，创化万物，明朗万物！”这些话都是说，意象世界是人的创造，而正是这个意象世界照亮了生活世界的本来面貌（真、自然）。这是人的创造（意象世界）与“显现真实”的统一。

4.从审美的角度你觉得“门当户对”这句俗语怎么样？

答：门当户对旧指男女双方的社会地位和经济情况相当，这种相配，从表面上来看，是各自的家庭具有基本相同的社会地位。其实是由于出身的不同，各人所受的家庭教育也不同。门当户对决定了各自的社交圈不同。男女双方在思想上有共同的高度，在人生观、价值观、世界观上的相互认同，在生活习惯、消费习惯上的相似。

社会文化环境对人的审美态度有着重要的影响，在这种种因素中，最根本的长远起作用的因素经济的影响是经济的影响。因此男女双方的经济情况相当，对爱情的长久起着决定性的作用。

5.教材认为“美在意象”，它是怎样理解自然美的？

答：首先对西方传统美学的有关美的讨论进行了清理，指出它们有一个共同的缺陷，就是主客二分的方法。

其次对中国古代美学思想进行了回顾，认为有一个合理之处，即天人合一的思维方法。

接着提出不存在一种实体化的、外在于人的美。

再提出不存在一种实体化的、纯粹主观的美。

最后得出“美在意象”的观点。

6.中国传统文化中的生态意识体现在哪些地方？

答：中国传统文化中的生态意识体现在园林，园林在建造时讲究自然，布置自然，树木自然，点缀自然，曲径通幽自然，有山有水，是自然。所以，虽花费大量的人力物力，但要表现的自然。

7.荒诞是如何成为审美对象的？

答：荒诞是西方近现代文化环境的产物。西方近现代社会的高速发展，社会的理性化组织和人的局外性感受，使理性开始受到怀疑。一方面是社会的高速发展，到19世纪后期，人类的发展加速，很多人讲，近100多年来的科技发展与进展，超过以前数万年。但是，社会的高速发展，理性化组织，又把人抛到社会之外。就个人来讲，好像我与社会没有任何关系，我是可有可无的。这个世界少了谁都无关紧要。这就是人在社会中的失落。再者，科学与理性的入侵，引起了信仰的丧失，人失去了精神支柱，成为精神上无家可归的流浪汉。科学的发展使人对以前的精神信仰也产生了怀疑。就是以前人孤单的时候，还可以将精神寄托于上帝。因为上帝是时时刻刻在我身边的，对我不离不弃，所以，即使只有我一个人，我也就不会孤单。但是现在科学与理性告诉你，上帝不存在，没有上帝，上帝是假的。此时，人对上帝的信仰产生了怀疑。人也就没有了精神支柱，觉得非常孤单，没有了生活的意义。

理性失落了，信仰失落了，人失落了，西方现代文化与西方古典文化断裂了，这种断裂蜕变出一种新的审美形态：荒诞－－人的存在失去了意义。

8.艺术终结论有哪些观点，请分析之。

答：黑格尔将艺术作品分为两层，即外在因素、意蕴。他说“遇到一件艺术品，我们首先见到它的是它直接呈现给我们的东西，然后再追究它的意蕴和内容。前一个因素――即外在的因素――对于我们之所以有价值，并非由于他所呈现的；我们假定它里面还有一种内在的东西，即一种意蕴，一种灌注生气于外在形式的意蕴。”明确将艺术作品分为外在因素与意蕴。

9.关于悲剧有几种主要代表性观点，请介绍之。

答：（1）亚里士多德的悲剧理论

亚里士多德认为悲剧：第一，悲剧的主角既不是很好的人，但也不是坏人，是一般的人。我们现在认为，悲剧的主人公是英雄或正义力量的化身。第二，悲剧的原因是他做错了事，因为过失产生了意想不到的结果。我们现在认为悲剧应该是主人公主动去承担后果，是有意为之，不是偶然。第三，悲剧的作用是引起人的怜悯和恐惧，并使这些情绪得到净化。这里他分析了悲剧的作用过程，但他的“净化”好像不确切。我们现在认为净化是我们看到主人公高贵品质后对我们的示范与鼓舞，是这个净化。

（2）黑格尔的悲剧理论

悲剧的根源来自两种伦理力量的冲突，它们都有合理性，又有片面性，由于双方固执己见，导致激烈冲突而毁灭，片面性被克服，永恒的正义得到胜利。悲剧产生的心理效果不只是亚里士多德所说的“怜悯和恐惧”，而是愉快和振奋。

（3）尼采的悲剧理论

尼采认为艺术有两种精神源头，一是日神精神，一是酒神精神。日神阿波罗是光明之神，象征宁静安详的状态，体现为美的外观。梦是生活中的日神状态。对应的艺术是造型艺术。酒神狄俄尼索斯象征情绪的激动、亢奋，是一种痛苦与狂喜交织的迷狂。醉是生活中的酒神状态，对应是艺术是音乐。

悲剧是日神和酒神的结合，但本质上是酒神精神，“酒神因素比之于日神因素，显示为永恒的本原的艺术力量，归根到底，是它呼唤整个现象世界进入人生。”

（4）恩格斯的悲剧理论

恩格斯的悲剧理论是社会学的观点，也是当时批判现实主义的观点。将一切罪恶的原因都归结为社会。悲剧双方的力量都都是社会力量的代表，矛盾斗争都是阶级斗争，社会斗争。

10.以空灵的审美特征分析下面这首诗：

千尺丝纶直下垂，

一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，

满船空载月明归。

（德诚船居寓意诗）

答：空灵体现了禅宗的一种人生智慧。禅宗的目的是悟，悟成佛之道。就是要悟到怎样使我六根清净，无欲无为。要脱离世界的苦海，也就是佛教的成佛。

所以，空灵的意象世界都有一个无限清幽空寂的空间氛围。这个清幽空寂的氛围不是使人悲观、绝望、厌世，而是要人们关注当下，珍惜瞬间，在当下瞬间体验永恒，因为当下瞬间就是永恒。这就是禅宗的人生智慧。这种人生智慧使人们以一种平静、恬淡的心态，享受眼前的花开花落之美，从中体验到宇宙的永恒，从而得到一种形而上的愉悦。

这首诗中写的是垂钓的情景和过程，意象丰富，境界高远，而又寄寓着随缘任运的禅理。诗的意境亦返于清净虚空，有禅理禅趣而无禅语。另一方面就是以禅喻诗。无聊空虚可升华为对空灵之美的体验，价值迷失可转换为对色空镜像的审美，旋起旋来与变化无常可启示出变化中不变之义的把握。躁动不安的精神癔症可转变为动中求静的定力修为。