《日知录》三则

项城一高----史明才

【教学目标】

一、知识与能力

1、理解文中的重点词语及句子的含义。

2、学习《〈日知录〉三则〉》，了解顾炎武“文须有益于天下”、著述贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。

二、过程与方法

1、熟读课文，了解课文大意。

2、以提问的方式让学生对具体内容的理解。

三、情感态度与价值观

1、让学术联系社会现实或自己的学习经验，吸收本单元课文阐述的治学方法和表现出的论辩艺术，作一些社会调查或问题探究，切实提高议论文的写作能力。

2、通过作者关于作文、做人的论述，让学生体会“经世致用”思想。

教学重点：体会作者的观点和思想方法。

教学难点：理解“经世致用”的内涵。

教学课时：三课时

第一课时

一、导入新课

1、中南大学的校训：经世致用。“经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。校训“经世致用”，一是体现了中南大学的文化传承，有湖湘特色，并与孙中山先生早年为湘雅的题词“学成致用”一脉相承。二是有利于引导中南学子把远大理想抱负和锲而不舍努力结合起来，既要志存高远，敢为天下先，又要脚踏实地，从点滴做起。

2、“天下兴亡，匹夫有责！”这一名言影响了一代又一代的仁人志士。这话谁说的？（梁启超）出自哪部著作？

保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”：（清末维新运动领袖梁启超将顾炎武这段话，归纳成八个字：天下兴亡，匹夫有责）

顾炎武认为，朝代的更替是君与臣统治阶层的事，国对他们而言，代表着君臣权力与地位，以及对财富分配的规则。

保天下，保的是一个民族生存的权力，以及民族文化伦理的延续，那是民族中每一个布衣匹夫的权力和责任。

《日知录》是顾炎武从青年时代开始积累资料，花了30多年心血完成的读书笔记。集中反映了顾炎武的学术思想，今天，我们一起走进这部伟大的作品，去领略其中的真味。

二、简介本单元内容及作者

本单元涉及的是清代学术，主要介绍古代学者的治学态度，“经典课文”为顾炎武的《<日知录>三则》，而“相关读物”则是章学诚的《浙东学术》，从不同角度反映了经世致用的思想。

《日知录》是一部经年累月、积金琢玉成的大型学术札记，全书一千多条，最长的五千多字，最短的只有九个字。节选的三则并见于该书卷十九，阐述了他关于作文、著述及立身处世的观点，体现了顾炎武一以贯之的经世致用精神。

顾炎武，明末清初人，力主反清复明，拒绝出仕，发出“天下兴亡，匹夫有责”。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，身体力行，注重调查实际，不为空言，以天下为己任，力主治学要经世致用（其思想源于儒家积极入世的精神）。

《文史通义》是章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半生的心血。《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者经世致用的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、提倡切实致用的思想贯穿始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。两文的共同点是“经世致用”。

三、研习第一则《文须有益于天下》

（一）结合注释，朗读课文，疏通文意。

（二）讨论：

1、本则观点是什么？

文须有益于天下

2、“文不可绝于天地之间”的原因是什么？各是什么意义？

明道、纪政事、察民隐、乐道人善

“明道”是阐明为政理论，

“纪政事”是记录为政事迹，

“察民隐”是体察民心，

“乐道人善”是体悟人情。

3、本则使用什么论证方法？是怎样论述的？有什么作用？

（1）、正反对比论证的方法。有益之文和无意之文。

（2）、正：有益之文——明道、纪政事、察民隐、乐道人善——益

反：无益之文（有何弊端？）：怪力乱神、无稽之言、

剿袭之说、谀佞之文——损

（3）正反对比论证正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻。

4、作者从四个方面列举无益之文的弊端，这四个方面各是什么意义？

乱，指悖乱之事，如臣弑君、子弑父之类；神，指鬼神之事。顾炎武首先把写“怪、力、乱、神”之事的文章斥为“无益”，表明了他正统的儒家思想。

“剿袭” 之事。他鄙弃抄袭古书，顾炎武曾把写这部书比作“采铜于山”。他说，当今的人写书，就像当今的人铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱作废铜铸钱。铸出的钱，既粗恶，又把古人的传世之宝毁坏，岂不两失？顾炎武注重收集第一手资料，现在，人们仍然常常用顾炎武“采铜于山”的比喻，说明历史研究要重视第一手资料。

“谀佞之文”，是指多溢美之辞的书序铭状等。指出时人著书，为了博得名声，请人写序多至两序、三序甚至四序，由此，顾炎武模仿孔子的口吻说：“人之患在好为人序。”

四、研习第二则《著书之难》

（一）结合注释，朗读课文，疏通文意。

（二）讨论：

1、从著书的角度，作者肯定了哪些书、否定了哪些书？作者提出了一个怎样的著书原则？

（1）首肯《孟》《荀》及《老》《庄》等，

（2）否定了《吕氏春秋》《淮南子》，其“汇而成书”，不自成体系；

（3）“古人之所未及就，后世之所不可无”

2、作者认为古人中还有谁做到了此原则？作者为何推崇此二人？

（1）司马光、吴端临；

（2）他之所以推崇这两部书，表明了他著书的价值尺度，即都是经世致用著作的典范，是史学著作

3、作者认为今人坚持了著书原则吗？原因何在？

后人著书，产量越高，速度越快，错误越多。后世作者创作态度不诚实，动机——“成名”不纯。

4、作者为什么说“著书之难”难在何处？如何理解“后人”“成书太易”？

（1）著书难在自成一家之言，“难”是高标准严要求。

（2）后人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多的原因：后世作者，人心不古，把写书看得太容易，成名成家之心迫切──归根结底，还是创作态度诚实与否的问题，可以称之为动机决定一切

5、作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用《资治通鉴》《文献通考》为例？

（1）议“著书之难”意在强调“著述贵创新”的观点。

（2）引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。

6、本则的观点是什么？运用了什么论证方法？

著书难；古今对比论证。

小结：作者谈古论今，阐述著书原则，表明爱恶褒贬，感叹今人人心不古，“九斤老太——一代不如一代”。

板书：

↗《孟》《荀》《老》《庄》等，“自成一家言”↘

古人 著书原则：“古人之所未及就，后世之所不可无”

↘《吕氏春秋》《淮南子》“取诸子之言，汇而成书”↗

→（司马光、马贵与：经世致用著作的典范）

今人：“愈多”“愈舛漏”“愈不传”——原因：“成书太易”“急于求名”

----著书难。

五、作业---辩论：

Ａ：读书人应该做到“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。

Ｂ：读书人就是要“以天下为己任”，努力做到“学以致用”。

第二课时

一、研习第三则

（一）结合注释，朗读课文，疏通文意。

（二）讨论：

1、作者开篇就慨叹“唐宋以下，何文人之多也”，文人多，不好吗？为什么单说“唐宋以下”？怎样才是真正的文人？

（1）假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。

（2）作者认为文人多是因为有些“不识经术，不通古今”的“文人”滥竽充数；表明了作者关心社会现实和尊古复古的思想。

（3）真正文人：识经术，通古今。

2、、韩愈之诗是什么意思？

强调“经训”是学问的根本，博古通今是治学之基石，舍此如“潢潦”，朝满夕涸，不但学问做不成，安生立命也陷入困境。

3、、作者引用韩愈和刘挚的话有什么作用？

借他们崇尚经术、重视器量见识，轻蔑文采华意来宣扬经世致用的思想。虽然不免偏激，却切中时弊。

4、作者引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话，目的何在？

继续说明务实与尚华的关系，扬雄对别人赏其文辞而不赏其义理痛心疾首，黄庭坚指出以文才的高低作为选拔奖掖后生的标准，是助长了华而不实的社会风气。

5、作者引用本朝掌故——空同的辩驳，作用是什么？

证明前文“本朝嘉靖以来，亦有此风”

6、最后一段，作者引用欧阳修的话，表明了什么？

表明了作者崇尚实用的思想。

7、本则主要运用了什么论证方法？（引证法、例证法）

板书：

↗文人：识经术、通古今：韩愈、刘挚、扬雄、黄庭坚、欧阳修——引证法

文人之多 （经世致用）

↘假文人：华而不实：空同辩驳 ——例证法

（注重文采）

二、探究：评价“经世致用”的现实意义

1、“经世致用”思想在近代中国，特别是湖湘文化中有何发展？

近代以来，自曾国藩、左宗棠以及黄兴、蔡锷身上，我们看到湖湘文化的影响，而毛泽东、刘少奇等人将湖湘文化推向了一个新的境界。湖湘文化的勇于艰苦创业，勤于开拓创新，乐于牺牲奉献，善于包容互补，敢为天下先的性格特征和济世救民精神，在毛泽东身上得到了很好的体现。

2、“经世致用”思想对我们现代社会有何意义？纯文学、纯文人是不是没有用处？（讨论）

三、讨论：比较本课所选三则札记在主旨、语言上的异同？

内容相关，主旨相同：都是宣传经世致用的精神，识经术，通古今。而二、三则在立论上不同：《著书之难》以著述为话题，从正面立论，“难”是高标准严要求，与“后人之书”的“易”作对比；《文人之多》以人为话题，从反面立论，说假“文人”多，揭示真“文人”少。

语言风格不同：第一则立论鲜明，锋芒毕露；第二则委婉曲折，叙议结合；第三则感情炽烈声势夺人。

第三课时

一、辅导学生自读《浙东学术》

1、简单介绍此文背景及章学诚与顾炎武的学术渊源、立论异同，并重点指出学术的共同之处：经世致用。

（详见教参，略）

2、学生自读课文。

二、完成课后练习。