人教新课标必修5第6课《逍遥游》赏析3

《逍遥游》是庄子的代表作品，列于《内篇》之首。“逍遥游”为庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。“逍遥”原为徘徊、翱翔之意，此指神昂志畅，广大自在；“游”即翱游、游历，游刃有余于人、事、社会、天地及精神之间。如何天人合一、自如无碍？庄子强调，若能“无己”，不辨大小之别，不重身外之物，自能物任其性，各得其所，更能心遥意远，无拘无束。全篇可分为三个层次。从开始至“此大小之辨也”为第一层，借鲲鹏和蜩鸠的对比说明大小的分别，破除一般人“见小不见大”的观念。从“故夫知效一官”到“故曰至人无己，神人无功，圣人无名”为第二层，谈及四种生命的不同层次，道明逍遥的真实境界。其余为第三层，藉尧与许由、肩吾与连叔、庄子与惠施的答辩，进一步展示逍遥的具体内涵，以及达致逍遥之境的途径。

本文节选第一、第二层次。在第一层里，首先，作者以描写神奇莫测的巨鲲、大鹏开端，展示出一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲，而它竟又变化为一只大鹏；大鹏还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池；它积满气力，怒张毛羽，一振而飞九天，翅膀像遮天盖地的大块云影。此说是否可信？作者即借《齐谐》一书来作旁证，而且深入一笔，言大鹏在九万里高空俯视下界，如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“正色”。其次，作者借水与舟、风与翼、小年与大年的对比，说明小与大的关系及区别：“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，即如“风之积也不厚，则其负大翼也无力”；蜩与学鸠局促的天地、渺小的见识、自鸣得意的口吻及其毫无自知之明的奚落，尤为可怜与可笑；朝菌、螟蛄与冥灵、大椿的小年与大年，彭祖与芸芸众生的长寿与短寿，虽有“小知不及大知，小年不及大年”的显著差异，却都没有达到超脱一切的“逍遥游”的境界。再次，假托汤与棘的对话，又一次描绘鲲鹏的神奇变化，以及小雀对大鹏的讥笑，更显大鹏形象的高大雄伟和小虫小鸟的渺小卑微，亦更显小大之间的任何外在差异仍不足以企及逍遥精神的高度。

于第二层里，逐步展开对处于不同思想境界的几种人的描写和评论，表明只要有所依赖、有所期待，都不能实现逍遥游，都进入不了绝对自由的境界。那些为世所累、心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，自不必说；就是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子之流，仍是“犹有未树”，道德并没有真正立起来；至于列子，虽然已能“御风而行”，胜过宋荣子，却仍有待于风，算不上逍遥游。怎样才能“无所待”而作逍遥游呢？庄子说，必须能够“乘天地之正”，顺应天地自然的法则，“御六气之辩”，驾驭阴、阳、风、雨、晦、明等等变化，不受时间、空间的任何限制，才是逍遥游。什么人能够达到这种境界呢？只有“无己”的“至人”，“无功”的“神人”，“无名”的“圣人”。他们忘记了身在尘世的形体，不受尘世功名的诱惑与束缚，也不抱持尘世之中的任何执著，一心只求真理大道，一心只在方外翱游。庸庸众生与他们的根本区别在于：前者视身外之物如性命，后者视身外之物如草芥；前者为得失、荣辱与大小而悲喜，后者不为任何俗人俗事而惊动；前者执囿于狭隘的经验与后天的观念，后者不受任何世俗观念与经验的约束；前者只把此生此世的短暂生命、生活过程看得紧要，后者追求永恒自在的如意境界。唯其如此，逍遥游只能是求道者、得道者与出世者的身心状态，而非拜金者、享乐者与入世者的身心状态。

写作特点：（1）寓言与重言兼具。寓言即意在此而言寄于彼，藉由虚拟的人、事、物来暗示自己的意思。重言即陆德明《庄子音义》所说“为人所重者之言”，假借往圣先贤、前辈宿学之口，替自己说话。在《庄子》书中，寓言占十分之九，重言占十分之七，因此寓言和重言有很大一部份重迭。本文的鲲鹏之变、鹏飞九霄、蜩鸠嘲笑等等，均属寓言；它们奇幻无比，形象逼真，而且穷形尽相，煞有介事，因此不仅能够深深吸引、打动读者，更能成为论说事理的有力手段。《齐谐》为莫须有的古书，汤、棘讲莫须有的古话，虽然为假托，却能大增信度与效度：鲲鹏即使虚幻，却亦可能实存，尤因从不同角度重复提及，形象也便更为雄壮。（2）笔法大开大合。 《庄子》之文，不拘一格，变幻无穷，打破了世俗观念与世俗形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神。本文的笔法即具“汪洋自恣以适己”的特点，给人以“意出尘外，怪生笔端”的强烈印象。其神思，如龙翔云中，灵动飞异；其行文，如风行水上，飘逸洒脱。清代林云铭评《逍遥游》云：“篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空蒙，往反纸上，顷刻之间，顿成奇观。”这种意随笔至、随文挥洒的笔法，是庄子绝对自由精神的外化形式，与诸子散文大相径庭。（3）想象汪洋恣肆。这种想象不仅体现于具体形象的描写，而且体现于整体文章的构思。譬如“其翼若垂天之云”、“其背不知其几千里也”的大鸟的雄伟，“以八千岁为春，八千岁为秋”的椿树的长寿，固然令人咋舌；而当鱼可以化而为鸟，冲天飞起；鸟可以自视甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分，至人可以“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，则更为神奇、殊胜，远在寻常想象之外。（4）思想直指终极。庄子极写鹏之大、椿之寿，表面可以造成一种声势、一种氛围，以期引人入胜，实则在于形成一种对比、一种暗示——以鹏之大暗示人之小，以椿之寿暗示人生之短暂：大鹏能够乘风而飞，尚且“有所待”，人生当然更不自由；人在层层重负之下，立言、立功、立名并无意义，争名夺利更无价值；出路只有一条，即是无为、无己，直接体察人体、生命与天地的根本，方可径往永恒自在的神圣境界升华。