格，使宋词的艺术水平达到了最高。在意象的使用上，辛弃疾则常从一个军人的角度去描画。他一般很少使用传统词作中常见的风月兰柳和鲜花美人为点缀，而是透过军人的意识和审美眼光把所描绘的事物与所要表达的感情基调相吻合，以此振奋人心。他写自然景物时，往往以他们“军事化”来表现他的军人情结，如他把静寂不动的群山变成了奔腾咆哮的战马或屹立裁天的兵刃：建康城外的山是“联翩万马来无数”（《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》），上饶市郊的灵山是“叠嶂西驰，万马回旋”（《沁园春·灵山齐庵赋》），南剑州的山是“舟人好看客，似三峡风涛，嵯峨剑戟”（《瑞鹤仙·南剑双溪楼》），而面对钱塘江潮，他更是把它想象成磅礴壮美的战斗场面：“望飞来，半空鸥鹭，须臾动地鼙鼓。截江组练驱山去，鏖战未收貔虎”（《摸鱼儿》），在激励友人惜时砺志，诗坛夺魁时也幻用了战场雄风云：“谁筑诗坛高十丈？直上，看君斩将更檠旗”（《定风波·在用韵》）。而他所选择的历史人物，也多属奇伟英豪、宕放不羁，或慷慨悲凉的类型，如“射虎山横一骑，裂石响惊弦?”（《八声甘州·夜读〈李广传〉》）的李广，“金戈铁马，气吞万里如虎”（《永遇乐·京口北固亭怀古》）的刘裕，“年少万兜鍪，坐断东南战未休”（《南乡子·登京口北固亭有怀》）的孙权等等，他们都有与北方政权交战的历史事迹，而这正契合他的政治军事理想。由此可见，在辛弃疾的心中，军人精忠报国的职责已经成为他精神信仰不可分割的一部分了。从上述种种表现可以看出，辛词中体现了浓厚的军旅风格，这既是辛弃疾本人作为一名军人文学家本质的自然流露，更是他爱国情操高洁坚贞的具体表现。他写词在很大程度上是一种宣泄个人情感的方式，歌词只是他在事业受挫后用以倾泄政治牢骚的“陶写之具”。正如范开所言：“公一世之豪，以节气自负，以功业自许，方将敛藏其用以事清旷，果何意于歌辞哉，直陶写之具耳。”陈廷焯称之为“词中之龙”，言“稼轩有吞吐八荒之概”，“正则可以为郭（子仪）李（光弼）、为岳（飞）韩（世忠），变则即桓温之流亚”，其词多以情为骨脊，“气魄极雄大，意境却极沉郁”，正说明辛词的军旅风格与其人的性格一脉相承，是融会了他本人雄风豪概和“儒将”心胸的产物，王国维评辛词日：“豪”，又言无其胸襟而学其词，“犹东施之效捧心也”。这样的批语累世皆有，可见辛词的军人意识和爱国情操是如何地深入人心。参考文献：［1］刘克庄.辛稼轩集序［M ］.北京：华夏出版社，1998：2.［2］辛弃疾.美芹十论［M ］.上海：上海古籍出版社，1979.Journal of TaiYuan Urban Vocational college Sep20092009年第期·9太原城市职业技术学院学报总第98期期杨家将故事研究综述袁祯（徐州师范大学文学院，江苏徐州221116）［摘要］杨家将是一个家喻户晓的故事，它从历史逐渐走向文本，历来研究者对此也层出不穷，本文对杨家将故事的研究作一梳理。［关键词］杨家将；杨家将故事；戏曲［中图分类号］I206［文献标识码］A ［文章编号］1673-0046（2009）09-0172-02杨家将故事发端于史书上记载的北宋名将杨业、杨延昭、杨文广祖孙三代抵御辽兵戍守边关的故事。现有记载杨业父子事迹的史书主要有曾巩的《隆平集》、王偁的《东都事略》、《宋史》、《辽史》，另外在欧阳炯的《十国春秋》、李焘的《续资治通鉴长编》等书上也有点滴记载。应该说，杨家将故事中的杨家将人物真正见诸史册的只有杨业、佘氏、杨延昭、杨延玉、杨文广、王贵、焦赞等人，而后世杨家将故事却由此演绎出众多的人物，有七郎八虎、八姐九妹、十二寡妇和二十四指挥使之众。史册记载较为简略的杨家将人物事迹，经过历代艺人的加工改造和口耳相传，却由此生发出后世杨家将故事中精彩的金沙滩、两狼山、天门阵和杨门女将等故事。当然这些民间传说中虚构的杨家将故事也大都能从史书上找到某种根据或影子，不能一概认为是子虚乌有。值得注意的是，中国一些历史故事如三国、水浒、说唐等“传说”，大多是在有关史书刊行以后，经过说书艺人的改造与加工，渐渐以口头的或文本的形式传播开来。杨家将的传说则有所不同，早在杨业祖孙三代前赴后继浴血边关，有关史书尚未刊行之前就已经传播开来了，而且越传越盛。其广度波及杨氏三代或后代战斗过的河东、河北、淮南、云贵等地；其深度则由民间口碑引出大量的口头文学，从北宋时的小说（讲故事）、说书，南宋话本与小说、宋杂剧及金院本，到元明杂剧、明清小说、传奇、地方戏曲等总计不下数百万言。杨家将故事之所以能够长期流传，著名学者余嘉锡曾对此作过精辟论述，其《杨家将故事考信录》云：!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!172··