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对《中国支他概论》教嗲　几点忍考　。李洪亮　摘　要：中国文化概论是一门加强大学生人文素养的必修课，在已有探索成果的基础上，笔者认为，下面三种教　学方法也是有益的：一、课程主旨的一以贯之；二、贯穿问题意识；三、相异法的运用。　关键词：《中国文化概论》　课程主旨　问题意识相异法　教育部于１９９９年将《中国文化概论》确定为高等院校　其他学科已有的知识点，在中国文化概论课中就可以不讲　的主干必修课。十余年过去了，中国文化概论受到越来越　了。这固然是一种策略，然而，却是一种消极的应对，并　多大学生的欢迎。然而，如何充分利用有限的学时，使学　没有理解中国文化概论自身的特点。中国文化概论和中国　生更好地受到传统文化的熏陶，并达到最终目的——“通　文化史不同，它的重点不在于理清中国文化发展的脉络，　过研修课程，希望学生都能过一种有文化气质，有文化情　而是让学生清楚中国文化的发生、发展机制，中国传统文　调，有生命意义的生活方式。在这种文化生活里，华贵而　化的辉煌成就，它的现代转型以及它对现代生活、世界文　不可有铜钱臭，简朴清素而不可邋遢无礼数。”Ⅲ笔者就多　化的影响。综观当前的《中国文化概论》教材，大都分三　年来给汉语言文学及其他院系的学生开设这门课的经验，　个部分：一是中国文化的发生机制，主要是它产生的地理　谈点自己的体验，以期就教于方家。　环境、经济基础、社会政治环境；二是中国文化的主要成　一、课程主旨的统摄　就；三是对中国传统文化整体特征的分析。应该说，第三　中国文化概论中的许多知识点和其他学科有重叠的　部分是中国文化概论课的灵魂。我们在授课时必须围绕中　地方，有人说，解决这一问题的最好办法是分清主次，　国传统文化的灵魂，以之为红线贯穿全书。中国文化的发　责了吗？不，母亲的爱，是永远报答不了的，于是“我的　这个评价不是作者给的，而是十里八村的乡人给的，是名　眼泪默默地流下来”。　副其实的。如果说一位母亲对自己的孩子关心，那是应该　过去母亲收到儿子寄去的钱舍不得花，即使懂得了　的；但对乡里乡亲也善良诚恳，成了一种本分，那肯定是　儿子的心后还是舍不得花，是“总”也舍不得花。这个　有口皆碑的。反过来看，只有对周围人好，才能教育出出　“总”字，让很多子女都会心头一震，我们总是“忙”，　色的孩子。作者贾平凹并没有让母亲失望，他秉承了母亲　何曾将母亲们的冷暖记挂心上？她们需要的难道仅仅是钱　的勤劳、隐忍，“母亲教育我的・‘忍’字使我忍了该忍的　吗？她们的落寞与伤心我们何暇感受得到？　事情，避免了许多祸灾发生”，“我告诉母亲，我的命并　第五和第六个“总”字，都出现在第五段，“可她　不苦的，什么委屈和劫难我都可以受得”；他也保持了农　不大吃鸡蛋，只要有人来家坐了，却总热惦着要烧煎水，　民特有的质朴和深沉的特点，“现在有人讥讽我有农民的　煎水里就卧荷包蛋”，“每年院里的梅李熟了，总摘～些　品性，我并不羞耻，我就是农民的儿子”。　留给我”。在孩子眼中，母亲永远是天底下最好的，母亲　贾平凹的母亲是“我”的母亲，是“你”的母亲，也　对自己的孩子也是最好的。作者说，每年院里的梅李熟　是“他”的母亲，她们只管家里人的吃和穿，勤劳质朴，　了，就因为“我”爱吃，所以母亲“总”留给“我”，一　节俭无私，虽然名字并不响亮，不是大人物，“却并不失　直留到彻底腐烂了才倒去。那么在孩子眼中，母亲对别人　却她（们）的伟大”。　呢？是否也像对自己的孩子那般好呢？作者同样是用了一　一个“总”字，在全文中六次出现，既体现了贾平凹用　个“总”字，为读者画出了一个待人至诚的母亲。只要有　语力透纸背的功力，同时也蕴含着作者对母亲的至爱亲情。　人来家坐了，母亲“总”惦念着给客人卧荷包蛋吃。“她　（母亲）的老实、本分、善良、勤劳在家乡有口皆碑”，　（崔瑞芬山东省青岛市城阳第一中学２６６１０８）　２０ｌ１．０４　
生机制，中国文化的成就都以此为圆心，依次展开。如果　代的廷争，甚是激烈，甚至当场动粗，大有西方议会民　不是这样，那么这门课就可能支离破碎，变成一个个知识　主制的作风。那么，这是否就意味着中国传统政体为民　点的拼盘，也就真的无法和其他课程区分开来了。当然，　主政体。就这个问题可以让学生展开讨论，最后学生会　中国传统文化的整体特征很多，从不同的方面理解，会得　意识到，中国传统政体中虽然有部分民主因素，但就政　出不同的结论。梁漱溟先生认为中国文化有１４种基本特征　体而言，依然是专制政体。因为，国家主要事务最终的　特征［　。我们认为，理解中国文化的特点，更要着眼于现　决定权依然在皇帝手中，固然，有时皇帝在作出某种　实，要与中国现代社会的发展联系起来，凡有利于社会和　决策时，会听听大臣的意见，有时会让几方参与争论。　谐，有利于民主，有利于法制建设，有利于实现公平正义　但这种现象是偶然的，一来，只有开明的君主才如此，　的特点就应该予以突出。比如，“和”的观念，不仅是中　二来，如果皇帝不听从大家的建议，哪怕这种建议再合　国传统文化的重要特点，而且也是现代社会需要的重要观　理，臣属们也无法对皇帝进行有效约束。经由讨论，学　念之一，这种特点就应该成为统摄我们这门课程的灵魂之　生自然产生深刻的印象。　一。这个“灵魂”，可以贯穿教学始终。论述中国文化产　问题意识固然是有效的课堂教学手段之一，然而，如　生的地理环境时，可以强调，相对封闭的地理环境对人的　何使用这一手段，哪些问题该让学生独立思考，却是需要　平和心态的影响：以农耕为主的经济基础，也要求人民能　我们认真思索的，如此，方能更好地提高教学质量。　够有一个相对长期稳定的社会环境；宗法制社会崇尚的温　情脉脉的血亲伦理，也是和谐观念的具体体现；而道家主　张的人与自然的和谐，儒家强调的“君君、臣臣、父父、　三、相异法的运用　对于相同的、孤立的问题，人们往往不能很好地理解　其内涵，或者说，兴趣不大。如果我们在设置问题时，同　子子”，其核心都是要促进社会的和谐稳定。这些观念在　时给出另外的与之相对的问题，引导学生区分、比较它们　当今社会处理人与人的关系、国家与国家间的关系、人与　的异同，从中发现问题的特点，这在中国文化概论的教学　自然的关系方面，都有极大的意义。　二、凸显问题意识　中不失为一种有效的方法。在中国文化概论的教学中，相　异法更侧重中西不同问题的比较。这种方法运用得好，不　中国传统文化的许多概念，本身没有多少趣味性可　仅可以使学生加深对中国文化的理解，还可以进一步思索　言。如果不把这些概念解释清楚，会使学生坠五里雾中。　如果重点阐释这些概念，势必又使课堂教学少了生动性。　中国文化的优长与不足，开拓学生视野，养成世界性的眼　光。比如宋代以后，中国的海权意识逐渐萌芽，海上丝绸　笔者认为，可以通过增加问题意识，以增强学生探究的欲　之路一度非常繁荣，但在漫长的封建社会，中国并没有自　望的方式，来解决这一问题。人们对自己不熟悉的知识、　许多问题，当代大学生或许都听说过，但要让他说出概念　觉形成开放意识，这除了中华文明中天生的稳固性、凝固　存在疑惑的概念，往往有比较强烈的兴趣。中国文化中的　性等因素之外，还因为中国人的这种海洋意识，更多地是　一种中华中心论思想的膨胀，而不是建立在平等基础上的　的涵义，可能就语焉不详。我们可以在课堂中随时穿插一　自由商业贸易。明代郑和七次下西洋，在当时达到了世界　些看似熟悉，实则模糊的问题，如对朱熹的“存天理，灭　航海史上的最高峰，然而，郑和的主要目的并不是商业贸　人欲”的理解。一般而言，学生是抱着批判的态度，从字　易，而是彰显中华帝国的盛世威风，以达到万国来朝之目　面上来理解这句话的。他们认为程朱理学发展到朱熹，完　的。这种心态，当然是与建立在平等基础上的现代贸易理　全成了限制人性自由发展的理论。实际上，我们把它放到　念大相径庭了。又如，同是世界文明古国，为什么只有中　朱熹的整个学说中来考察，就会发现，它与我们平常理解　华文明绵延不绝？通过对问题相似而结果迥异的比较，学　的并不相同。这句话最早出现在《礼记・乐记》中，即：　“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之　心，有淫泱作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”　生自然会思索其中的原因，教学效果也就事半功倍了。　中国文化概论的教学针对不同的对象，方法各不相　同。然而，中国文化概论教学的目的却是基本相同的，上　述几种方法的积极运用，对完成教学任务，提高教学质　就是指泯灭天理而为所欲为者。在朱熹看来，“存天理、　人明天理、灭人欲。”朱熹的“存理灭欲”，更多的在于　灭人欲”是儒学的精髓之所在。“圣贤千言万语，只是教　量，当是有益的。　　阐明如何实现“存理灭欲”。在朱熹那里，“人欲”，指　注释：的是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。解决这一　问题，就可巧妙设疑，说出自己的疑惑，让学生畅所欲　［１】金耀基　《大学之理念》，北京三联书店，２　００１年版，第　１　８页。　言，说出自己对“存天理，灭人欲”的理解，而非完全由　［２】梁漱溟　《中国文化要义》，载于Ⅸ梁漱溟全集》（第三　　老师讲解。课堂讨论既激活了气氛，又可使学生在热烈的　卷），济南　山东人民出版社，１９９０年版，第１４—２９页。气氛中加深对概念的理解。　对于某些热点问题，也可以组织学生展开讨论。比　如，有人认为中国传统政治体制中不乏民主因素，如汉　湖（李洪亮　安徽省阜阳师范学院文学院　２３６０４１；芜　安徽师范大学中国诗学研究中心２４１　０００）　耋　至　：　善　

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