【 译文 】 祭祖要勤。过去，大凡有子孙的人沈氏先辈，都会用新鲜的食物做祭品，用心祭拜。更不用说每年的夏祭和冬祭，全家祭拜，其乐融融。但是春、秋二季无人祭祀，这就好比忘了水源和树根的恩惠。因此，要使祖宗得以安息，全仰仗沈氏后人，一年四季都要祭扫宗祠陵墓，一定要谨慎而不能忽视。

【 译文 】 事亲要孝。古代圣贤留下了很多有益的话，各行各业的首要条件，再没有比“孝”更大的了。即使是圣明的君王也会用孝道治理天下，作为平民百姓怎么不时刻反省、定期看望( 亲人 ) ，从而表示自己敬意和诚心呢?况且衣服、棺木一定要整齐;埋葬、祭祀一定要诚意，这是自古就有的道理。作为沈氏家族后人，如果自己有余力能够做到 ( 尽孝) ，一定要劝勉自己去做，尽自己差不多的职分罢了。 《 诗经 》 有言：“谁的恩德报答不完?父母的恩德天大无边”又说：“要永远说孝顺” 。孝顺要早晚颂铭心间。

叁

【 译文 】 兄弟要和。同胞兄弟就好比手足，但也有小时候彼此对立、长大后反目相争，甚至终身成为仇敌的人。既不懂得兄弟的友谊，也不知道父母的忧虑。这怎么能让祖宗瞑目呢?因此，敬奉祖宗首先要孝顺父母，孝顺父母一定要关爱兄弟。如果听信小人之言，骨肉之间( 反目 ) 就不用问了。作为兄长，和弟弟说话要和善;作为弟弟，和兄长说话要恭敬，庶出亲属一定要和顺。如果兄弟和平相处，好运气怎么不会在沈氏家门内呢?

【 译文 】 修养要高。自身修养是父母的期望，也是后世子孙所效仿的对象。所以对待自身言行要严格，对待其他事物要宽恕，言行举止要合乎礼仪，喜怒哀乐要有所节制，如果庶出的族人都能这样做，那么就可以齐家了。《尚书 》中说：“真诚修身”。凡是我沈氏族人，应当将此作为自己的座右铭。

【 译文 】 持家要俭。不勤奋则事业荒芜，不节俭则钱财耗尽，这是必然的。男子耕作女子织布，按时候饮食，按礼法使用，在经济上开源节流，仓库、箱柜的丰实就建立在此基础之上。良言道：“黄金生勤俭人家” 。若果真能相信这句话并仔细思考，家道的兴隆就在于此了呀!

六、尊卑不可不辨也。家门之间，亲而五服，疏而九族，皆祖宗一脉也。凡遇尊长，坐必起立，步必徐行，庶彝伦之有序。苟倚富而欺贫，恃贵而傲贱，仗才学而忽椎鲁，逞强大而凌弱小，均为祖宗之罪人也。慎之！慎之！

【 译文 】长幼不可不分辨。家门之内亲缘关系近的，比如五代以内的，或者关系疏远一些的，如九族以内的，都是同一个祖先的后代，都有共同的血脉。凡是遇到尊长，坐着的一定要站起来，行走的脚步一定要徐缓下来，这才符合伦理，才会使家族和睦有序。如果倚仗家庭富有而欺负穷人，依恃自己有权势而在地位低的人面前摆架子，仰仗自己有学问而怠慢那些鲁钝的人，凭借自己强大而欺凌那些弱小的人，全都是愧对祖宗的罪人。谨慎啊，一定要谨慎！

七、择师不可不慎也。师者子弟之仪型。今何师乎？年未及冠，目仅识丁，读书明理之说邀矣，未闻躬行，实践之学全然不讲，得皋比而坐之谆谆，以沽名钓誉为事，并句读之不知，复鱼鲁之传讹，即日用言动之间，悉不知其仪则之具。则择师不慎，贻害匪小。语云：“盘圆则水圆，盂方则水方。”斯言虽浅，可以喻大。

【 译文 】选择老师不可不慎重。老师是学生们学习的榜样，当今有些老师是什么样子呢？年龄不到二十岁，只认识一些的简单字，不懂得读书是为了明白事理，从来都没有听到过他们身体力行，也从不注重实践之学，被延请为老师坐在讲席上絮絮不休，以沽名钓誉为能事，连句读都不懂，经常把“鱼”写成“鲁”，以讹传讹，在日常的言语行动中，全然不知道礼仪规则的具体要求。可见选择老师不慎重，遗害不小。有句话说：“盘子是圆形的，盛在盘子里的水就会随之变圆；盂钵是方形的，盛在盂钵里的水就会随之变成方形”，这句话虽然浅显，但是可以比喻大道理。

八、教子不可不严也。子弟之正邪，每视父母之严忽，严则比匪①可入端方②，忽则端方必流于比匪。自古迄今，大抵然也，必也。毋姑息，毋纵容，毋喜称道。虽父子之间不责善③，而义方④可不训哉！

【 译文 】教育子弟不可不严格。子弟的品性是正是邪，大多看父母管教得严与不严。教育严格了，本性喜结党为非的人，最终都会庄重正直；如果忽视不管，那么庄重正直的人都会去结党为非。从古到今，大多都是这样，甚至一定就是这样。在学业上不要姑息，在品行上不要纵容孩子，不要听信奉承夸奖。虽然父亲和孩子间不能以善来互相责求，但是行事应该遵守的规范和道理，怎么可以不去训导督责呢？

十一、交游不可不审也。择善而从之，其不善者而改之。否则，必至失身匪类，将犯朝廷之法纪，危累父母兄弟者有之，可不慎于择交者哉！

【 译文 】结交朋友不可不审慎。与人结交，应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。如果不这样，必将使自己丧失节操而依附于邪恶之人。还有可能触犯朝廷的法律纲纪，有些人甚至会危害、连累自己的父母兄弟。因此，怎么能不谨慎地选择结交的人呢。

十二、志节贵乎坚贞也。人无论读书与否，皆以志节定人品，苟守之不定，势将纵其情欲，任意所为，机械变诈，利己损人，不堪述矣。即富贵胜人，学问足羡，奚足重耶！善相士者，原在人之志节上定评，不徒苟俗也。士先器识而后文艺，学者当三复斯言。

【 译文 】志向和节操，最好是坚定地执守正道。人无论读书与否，都以志向和节操来确定人品格的高低。如果执守不坚定，势必会放纵自己的情欲，任意而为，性行巧诈，为了自己的利益而损害他人，这些都不堪述说了。即使比别人富贵，学问也值得别人羡慕，没有志节，又有什么值得敬重呢！善于识才者，原本都是从志向和节操上来确定评判的，不苟同俗见。读书人应该先追求器量、见识，然后讲求文艺。做学问的人应该反复思考这句话。

十三、志行不可刻薄也。祭先必致其丰洁，置业毋容以勒掯，人过不可以显扬，用财须审乎义理，厚有厚报，若一味刻薄，必至损人，可不畏哉。

【 译文 】志向和行为不可过分苛求。祭祀祖先的祭品一定要丰盛洁净。购置产业，不能以勒索、强迫的手段获取。人的过错不可以放大张扬，使用财物应该审察是不是合于义理。敦厚的人必有福报，如果一味地尖酸刻薄，一定会损害他人，这些怎可不畏忌呢。

十四、邻里不可不和也。出入相友，守望相助，疾病相扶持，古有明训。凡兹同里，毋以小隙而构大怨，毋以微忿而结世仇。为父兄者，则训诫其子弟；为子弟者，则劝谏其父兄。庶几里有仁风，而乡邻多惠爱矣。

【 译文 】邻里之间不可不和谐相处。无论出门在外还是在家乡，都应互相友爱，共同御敌防灾，有大病时互相帮扶，这在古代是有明确训诫的。同乡邻里不要把小的隔阂构筑成大的仇怨，不要因为一些微小的忿恨而结下世怨大仇。为人父兄的，应该训导告诫自己的子女兄弟；做子女兄弟的，应该劝谏自己的父兄。如果能这样，乡里就会形成仁义之风，乡邻之间就会多互助互爱的行为。

十六、穷难不可不周也。宗族日繁，不无穷而倚赖、急而望救者。其无能者周济之，有能者提携之，使振其业，庶族属不致怨恫，而祖宗亦含笑九泉矣。

【 译文 】对待穷苦和遭难的人，不可不周济。宗族越来越大，人口越来越多，不会没有一些穷苦而希望别人帮助，处于急难之中而希望别人救助的人。对那些没有能力的应该救济帮助他们，那些有能力的应该帮扶提携别人，使他们振兴家业，这样就可以使我们沈氏宗族的人不至于产生怨恨之情，而祖先也能含笑九泉了。

十七、出仕不可不清也。致君泽民，吾儒分内事耳。苟以援上之不工、剥下之不巧为虑，凡足以肥囊橐而贻子孙者，尽力而为之。即眼前幸漏法网，子孙有不受其报者；然则出而治国，不思循分尽职，以光前裕后，而贪黩之鄙，夫岂非衣冠之盗贼也哉！

【 译文 】做官不可不清廉。为国效力、为民造福，这本来就是读书人应尽的本分。一心盘算如何巧妙地攀附上级长官，如何盘剥下级官吏和百姓，或是只做对自己有利的事情，是不对的。如果这样做，就是眼前侥幸逃脱了法网，日后必然遭到报应。当了官员，就要勇于担当，不想尽职尽责、有所作为，以光耀祖先、恩惠后人，却去搞贪污腐败这种低劣的事情，难道不是衣冠楚楚的盗贼吗？

十九、奢华游惰当惩也。无常业，必至为非。凡人纵耳目之欲者，每不顾己之身家性命以赴之，将见富贵必失其富贵，贫贱益流为贫贱。故《书》有《无逸》之篇，《礼》载谨省之典，可不念哉！

【 译文 】奢侈浮华、游荡懒惰是应当惩戒的。若无固有之业，必定会去做不该做的事情。凡是放纵自己耳目之欲、任性而为，每每不顾及自己的身家性命去满足一时之欲，将会使富贵的人失去已有的富贵，贫贱的人变得更加贫贱。因此《尚书》中有《无逸》这篇文章，《礼记》上也载有“慎”“省”的文句，怎可不反复思忖呢。

二十、赌博不可不戒也。夫贪而赌，赌而负，负而贱，势所必至也。无论朝廷之功令可畏，即祖宗父兄之蝇积亦可惜。苟沉溺不返，沙里掏金，将见岁暖而妻号寒，年丰而子啼饥，必果忍乎？能不惧哉？

【 译文 】赌博不可不戒止。人贪婪就嗜赌，嗜赌必输，输而变贱，这是必然的结果。不要说朝廷的法令值得畏忌，就是祖宗、父兄们那点微薄的积蓄也是应该珍惜的。如果沉溺赌博而不能自拔，就如同沙里淘金，一定会看到这样的场景：岁暖而妻子儿女却在哭号寒冷；年丰儿妻子儿女们还在因饥饿而啼哭。难道忍心看到这种场面吗？能不惧怕吗？