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2010年第2期 重庆三峡掌院掌报 No.2.2olo 第26卷(124期) JOURNAL OF CHONGQING THREE GORGES UNIVERSITY V_01.26 No.124 《伊利亚特》隐含的政治哲学意义探析 ——从 伊利亚特 与 英雄诗系・后生们 的对比谈起 崔 嵬 (湖南怀化学院外语系,湖南怀化418008) 摘要:本文对比了《荷马史诗・伊利亚特 与 英雄诗系・后生们 ,故事情节有众多相似 之处的两部作品影响力却全然不同。深入分析发现,荷马在创作过程中的隐含着强烈的政治哲学关 怀,荷马的这种实践使得他的诗学原则尤为独特。 关键词:荷马;(《伊利亚特》; 后生们 ;政治哲学 中图分类号:I109.2 文献标识码:A 文章编号:1009—8135(2010)02—0103—03 对历史的态度 《荷马史诗》的诞生历来是个迷,它并非神谕,骤然临世,其创作与成文历时久远。此外,古希腊历 史上创作史诗的并非荷马一人,《荷马史诗》最终独树一帜,并影响整个西方文明,其核心品质何在?本文 就《荷马史诗・伊利亚特》与《英雄诗系・后生们》的对比,分析荷马在创作过程中隐含的政治哲学原则。 《后生们》(以下简称《后 )仅存辑语5篇,由知名学者M.L.West收录于《英雄诗系》之中(The印 Cyc ̄),其中3篇中译文见于程志敏《荷马史诗导读》之中。《后》的故事前续七雄攻忒拜,讲述了七雄之 后,子承父志,血洗先人耻辱的故事。故事的大略情节转述于库恩著《希腊神话》以及阿波罗多洛斯的《希 腊神话》中。《后生们》沦为残篇,而细究其故事情节却发现它与《伊利亚特》有众多相似之处,这之间区 别何在?历史为我们呈现了两个相同故事,而不一样的命运,开启了一扇领悟历史的大门。然则,历史的 研究或历史学的研究,有其本身的特点与利弊。百科全书式地收集这些历史知识不会有助于提高我们的“教 养”:“因为我们现代人自身根本没有任何东西;只是由于我们用外来的时代、风俗、艺术、哲学、宗教、 知识充填并过分充填了我们自己,我们才成为某种值得注意的东西,变成为会走路的百科全书,一个误入 我们时代的古希腊人也许会这样称呼我们。,,IlJ【l ) 尼采点中了现代历史研究的真正要核,阿波洛多罗斯虽是古代人,用的却是现代的研究历史的方式, 这样的历史史实收集不是“为了生活与行动”,不是为了“教养”,而只是为了“教养的知识”,它没有办法 形成“教养的决断”,而只停留在“教养的想法”之上。尼采点明了现代历史研究的根本问题所在,并指出: “历史教育唯有追随一种强有力的新生活潮流,例如追随一种生成着的文化,因而唯有在它被一种更高的 力量所统治和引导,而不是自己统治和引导的情况下,才是某种有益的和应许未来的东西。”【JJ【J 历史研究必得有这种“更高的力量”,但是从哪里寻找这种更高的力量才是研究应该找出的关键。与阿 波罗多洛斯收集古希腊神话的做法不同,荷马面对浩繁的古代文献,却写出了与他完全不同的作品。荷马 并不是简单地收集古代的故事,而是按照一定的“更高力量”,来重新安排整个事件。若《赫西俄德与荷马 之间的辩论》所讲的真实可信,那么《后》的创作应该早于《伊利亚特》(以下简称 伊 )。若将阿波罗多 洛斯讲述的故事情节放入《伊》来反复对比,就会发现荷马在创作《伊》之时对《后》的修改,这样或许 收稿日期:2009—09—19 作者简介:崔嵬(1983-),男,重庆开县人,湖南怀化学院外语系助教,从事古希腊文学研究。 基金项目:本文系怀化学院青年基金项目“ 英雄诗系 在古希腊诗教传统中的地位”( ̄HUQ2009—35)成果之一 一>>>>103—
崔嵬: 伊利亚特 隐含的政治哲掌意义探析 能找出那“更高的力量”。 斯的血气、正义以及克制,也唯有在与阿伽门农的 斗争中才显得有其必要的意义。人必须在这样的政 二、《伊》的政治哲学关怀 政治的实质正在于它首先是关于“好”的知识, 也即是关于“好的生活”和“好的社会”的知识。 治共同体中为自己寻找承认与位置,唯其如此,方 能确保正常的政治与社会生活。脱离这样的政治生 活,要么是“人下人”,几近于野兽,要么是“人上 人”,几近于神。神与兽的生活与行为都与人类生活 然而,阿波罗多洛斯讲述故事的方式,以及现代的 知识体系都不再仔细讨论这个问题。这使得学习知 识,与对于生活的感知全不相关。恰如对《后》的 不太相关,于是荷马把《伊》中的众神和众野兽均 放入到人的政治生活领域中来。荷马让它们误落尘 网,历世之大劫,岂非更表明荷马对人世政治共同 了解一样,仅是知道有如此这般的一个故事发生, 体的关注。 至于这个故事与现实的生活关系则不太清楚,甚至 荷马在《伊》的创作过程中坚持的,并非照史 我们并不知道去了解一个已然远去的故事,是否对 实录的“史学精神”,其实,从这里来看,他比史学 我们的生活有意义。历史性的知识对于我们来说是 家更具有政治情怀。 无益的,如果它仅仅让我iriSH道一些过去发生的事 (--)政治共同体中的诸意见之争 情而已;然则,《伊》却并不仅仅只是历史知识,它 首先,《后》战争的起因是为报父仇,各个将 有其独到之处: 领似乎都是为了自己的私人恩怨,而《伊》战争的 (一)政治的共同体 起因却全然不同。阿喀琉斯在第一卷中就明确地讲 首先,《后》与《伊》均涉及到“十年”,不同 道:“我到这里来参加战斗,并不是因为\特洛亚枪 的是,《后》中讲到的十年,是指这些战士们自己单 兵得罪了我,他们没有错,\须知他们没有牵走我的 独成长的十年,这场战争与前一场战争相隔十年。 牛群,\没有……,\因为彼此间有许多障碍——阴 《伊》中所讲的十年,是希腊联军同特洛伊军队苦 山和海啸。”阿喀琉斯出征并不是为了自己,让人觉 战的十年。这有一个显著的不同,《后》中的将领在 得有几分奇怪,那他出征的真正原因是什么呢?“我 这个十年之间,相互并无多少联系,也没有一起成 们跟着你前来,\讨你喜欢,是为墨涅拉奥斯和你”, 长;而《伊》中的将领却一起经历了十年的艰苦与 这两句话点明了他,这个希腊联军中的头号英雄前 奋斗,十年的生死与共。其次,从出征的军队来看, 来参战的真正原因是为了一个“王”。 《伊》中的第二卷,历来受人置疑,认为这极有可 其次,在《后》中,取胜的关键人物是阿尔克 能是后人所加。【2】( 然则,该卷与《后》对比,后 迈翁,他拒绝出征,原因是自己的父仇未报。他打 者只提到参战将领的名字,因为他们作战的起因只 算要杀死的人是自己的生母,因为她收受礼物,泄 是为了这些将领的私事而已;而《伊》则不同,作 露其父行踪,使其父踏上了不归路。而在《伊》中, 者不厌其烦地罗列的是各个地方的集团军,是由某 取胜的关键在于阿喀琉斯,他也拒绝出战,不同的 位领袖率领的整体,他们参战不是为了私人或个人 是,他没有什么私人的事要解决,而是因为阿伽门 的目的;而是为了实现一个共同的心愿。这项看似 农王不公正的行事:“每当阿开奥斯人掠夺特洛亚人 繁琐的描述实则从另一个侧面显露出了荷马在《伊》 城市,\我得到的荣誉的礼物和你不相等;……\我 中对“共同体”的关注。 ・打得那样筋疲力尽,却只带着\一点小东西回到船 故事发生在政治共同体中,是历史、悲剧以及 上”[3】(1 ’《后》的关键人物拒不出战,理由是私人 小说创作原则的基础。亚里士多德《政治学》中提 化的;而《伊》的关键人物拒不出战,理由是关于 到的著名论断“人是政治的动物”为人类的生存环 “公正”的问题;《后》中的关键人物再次出征,理 境作了本质意义上的定义。人本然地生活于政治的 由仍然是私人或者说个人化的,阿尔克迈翁是因为 共同体中,史诗要如实地反应人的最基本的生存情 母亲再次收受贿赂,又踏上征程;《伊》则全然不同, 况,自然要把政治共同体的生活摆在首位。荷马几 阿喀琉斯完全可以因为自己的理由,即寿终正寝而 笔看似不经意的对《后》情节上的修订,实则是关 拒不出战的;但是,他为了自己的朋友帕特洛克罗 注政治共同体生活的表征。《伊》也正因为如此才独 斯,而置自己生死于度外,再次拿起了武器。 树一帜,其中的众神与众英雄都束缚于这样的共同 人是注定要生活在一起的,而生活在一起的人 >>>>体中,而这正是《伊》的第一个重大品质。阿喀琉 会对政治生活产生各种各样不同的意见,政治哲学 -104-
重庆三峡掌西 报 关于美好生活的知识是建立在这样的意见之上的。 体验那早已远去的爱恨情仇。阅读荷马的《伊》,读 有了关于政治生活的意见,以及这种意见的冲突, 者感觉到跟随着剧中人物一起经历了人生中那些同 才能引起人对于美好生活的向往和追求。《史记・礼 样的情绪,尽管战争不会重来,但政治生活中,人 书》云:“人生而有欲,欲而不得则不能无忿,忿而