《论治安策》读后感 汉散文代表

汉通过分封，在一定程度上加强了中央集权，但是也存在异姓王，乃至同姓王反叛的潜在危险，贾谊的这篇长赋通过对历史和现实的真切分析，提出君主现在的主要工作就是要未雨绸缪，通过削弱王侯的权利达到稳定政局的效果。
在贾谊看来，治理国家就如同屠夫宰牛，一方面用仁义去安抚百姓，另一方面在适当的时候也要运用武力手段进行强有力的控制，这才能使国家安定，人民富足。
贾谊的建议虽然是从为维护封建王权出发而做出的，但是对现在我国的政治体制改革也有一定的借鉴，我们要维护社会的安定秩序，保证人民的安定团结，一方面要多推出惠民利民政策，但是当国家主权问题受到威胁时，我们又要毫不畏惧侵略者的狼子野心。   

 苏轼《六国论》读后感 唐宋政论散文代表 

苏轼的《六国论》，从宾客，人才这一角度，论说了六国为什么能够能较长时间存在下去，而秦国却速亡的原因，在他看来，六国的君主，名士都善于挖掘收拢人才，这样便导致政局在一定的时间内得到稳定，而秦始皇的做法是将这些门客全部驱散，而只崇尚法律，这好比放虎归山直接导致了秦国的灭亡。

苏轼的观点在现在看来多少带有一些英雄史观的色彩，认为历史是有某些特殊人才的特殊能力所决定的，这有其偏颇之嫌。但是不可否认的是，一个国家如果不重视人才，是永远不会得到快速的发展的，所以我国现在提倡的科教兴国，人才兴国，便是从人的角度为我们今后的发展探索出一条可持续的道路。

《答谢民师书》读后感 古代的书信散文代表

    此文主要论说了苏轼自己对于创作的见解，在他看来文章最重要的不是在于文辞的华美，而是在于“辞达”，即是要做到思想与内容的统一，中心的明确。因为只有这样，写作文章才会有的放矢，让读者一目了然，在“辞达”的基础上，文采便会运用不禁。

这样的观点对于我们现在写作也有很大的借鉴价值，我们现代人无论是创作小说，散文，还是诗歌，所追求的往往是语言的华丽，这样一来虽说意境很华美，但是实际上文章的主题思想，要表达的真实感情便会淹没在这些本不需要的华丽语言中，读者也会感到厌烦。所以苏轼的建议，就是要我们首先突出中心，表现主题，在此基础上再去追求文采，确实是值得学习的。

《论“文章三境”》读后感 文学理论散文代表
在作者看来，做文章讲求三境：圣境，神境，化境，内心丰富，下笔才有神，文章要经过用心思考，深思熟虑，布局严谨，结构统一，更重要的是文字背后深刻的内容和含义，只有有生活的磨砺，丰富学识和实践经验，内心饱满丰富的人，才能达到心不至，手亦不至，而文至的境界。
所以说文章的写作不只是书桌上面的事情，而是必须与生活相联系，有真情，发实感，这样的文章才有其生命价值，读者读来才不会觉得索然无谓。文章创作切不可功利，只有形式没有内容的字句终会像魏晋南北朝时期的骈文一般随史而去，什么也不会留下。
                             

《蝜蝂传》读后感 古代寓言散文代表
 俗话说的好“站得高看得远，掉着下来摔得惨“，蝜蝂这个小虫，贪得无厌，不惜将自己压死摔死也不会停止对东西的背负，直至死亡。作者用这个小虫来讽刺当时的一些贪官污吏，聚敛钱财，到最后东窗事发的时候，后悔也来不及，成为阶下囚的悲惨状况。
    时至今日，我们现实生活中的“蝜蝂”也不在少数，行贿受贿，只为升官发财，但是他们不知道，他们所贪污的是人民的血汗钱，但他们开始的收钱的那一刻就走上了一条不归路，道义上的谴责让他们无法承受，最终会导致他们的灭亡，千年之前的文章，现在读来，也不失教育意义。

《项脊轩志》读后感
     归有光的这篇散文，从小处入手，描写自己曾经生活过的项脊轩，行文之间饱含深情，无论是对房屋的过去还是现在的描写都是充满喜爱之情，并通过祖母的婢女来追忆往事，更是自然入妙之笔。另外文章中除了写景还有写情，写亲情，友情，还有对逝去妻子的追思，平淡中见真知。
     文章更加重要的一点还突出了作者的志向抱负，这一点从对守丹穴的寡妇和高卧隆中的诸葛亮与自己相比的描写中可以看出，作者虽有才学，但是无奈只在“井底”，抱负无从施展，不得不感到遗憾。总之，此文在叙事上以白描见长，抒情亦以朴素为本，老老实实回忆，平平淡淡叙述，但感情却从这些简单的文字中得以自然流露。

《长兴县编审告示》读后感
   这篇文章虽不能称作是文学作品，充其量也就是一篇应用文，但是却很好地展现了作者的施政理念，那就是不偏袒大户，爱护小民，从字里行间中流露出自己为人父母官，希望给百姓带来安康的美好愿望。文章通过对比等手法进行论述，主题明确，其中的为官之道对现在也有很大的启示作用。
   我们现在的官员，对于大企业，大公司，可以说是礼遇有加，可是对普通的百姓疾苦却不闻不问，这不免让我们感到一种悲哀，殊不知，这个社会是人民的社会，你如果的对下层人民的民生问题不予以充分重视的话，那你失去的将会是作为社会根基的人民大众的支持，希望我们的官员好好考虑一下应该怎么做。

《书何易于》读后感

什么是好官，是政绩高，收税多？应该都不是，何易于给我们了一个好官的标准，就是为苍生，为百姓谋福利的官才是好官。他可以在上司来视察的时候主动自己拉纤，只因为百姓正处在农忙季节，还可以在上头收税的时候，一把火烧了告示只为民众减轻负担，这样父母官，在最后考核的时候却只得到中上的评定，实在是说不过去。

      我们现在的官员，有几个可以像何易于一样勤政廉洁的，很少，为了升官发财，为了讨好上司，不惜余力阿谀奉承，这样的官员能为百姓谋福祉吗？我看不能，但是他们年年岁末，奖金，先进却拿了一大推，这些和何易于比起来，难道不应该上我们去反思一下官员的评级制度吗？

《童心说》读后感
   什么是童心，在作者看来实质上就是真心，就是人在最初未受外界干扰时一颗还无造作，绝对真诚的本心。作者坚持认为只有保持真心做出来的文章，干出来的事情才会是真实的，而圣人之所以为圣人就是因为他保有童心。而现在的大众却应为过多感性或理性因素的牵绊，做出的事情都是带有虚假的成分。
   作者通过写此文，来揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，对于现在也有很好的借鉴价值，圣人的话，我们没必要刻意遵循，他们的话是在保有童心的情况下在特定时间特定情况下所说，我们要学习的是这种纯洁无邪的心灵，自由解放的个性，而不是枯燥乏味的理论。

《提孔子像于芝佛院》读后感
    人人都认为孔子是大圣人，都认为道教，佛教是异端，这些观点都来自于父母导师，儒家前辈，孔子本人。作者对这一现象作了深刻的逻辑分析，从一个侧面指出了我们某些观点不一定是十分正确的，只不过由于千百年的传承，直接导致了我们根深蒂固的观念。
    这是十分可怕的，一个国家一个名族如何任何时候都是为理论是从，而不从探究这种理论的真实性，历史来源，那么他们就不会在根本上得到发展。任何观点和学说都有其历史局限性，我们要辩证发展地看问题，只有这样，我们在通往真理的路上才能更进一步。

《论文》读后感
    作者所在的时代，有一部分人主张模仿古文进行创作，作者作此文对此进行了抨击，在他看来今人对古人的可以模仿，只是从形式上进行了模仿，而不能真正体会古代文章的精髓之处，所以他从文章的流变入手分析阐述，更加明确了文章要写出自己的真情实感，而不是死板模仿。
   俗话说，我手写我心，没有生活，没有想法，一味追求形式美的文章是没有灵魂的，在哲学上，我们强调实践的重要性，就是在一定程度上告诉我们凡事要通过自己真实经历去创作，这样的文章才有可读性，才会有其存在的价值。

《<夜航船>序》读后感
说到知识，在作者看来，有些是关乎文章条理，内容的，不得不进行记忆，而有些知识却显得不是很重要，所以不需要去刻意记忆。同时作者”两脚书橱”的说法更是有其深刻含义，讽刺那些只会死记硬背，而不注重理解的人，这样的人，纵然知识再多，也是死的，还不如没有。
我们学生学习也是一样，要学以致用，要融会贯通，要知其然，还要知其所以然，知识是死的，但是我们学习知识的目的就是要用他们去运用，而不是只当做一种炫耀的资本。记忆是必要的，但是不能死记，在记忆的同时要知道这些知识的前因后果，这样才能加深理解。

《柳敬亭说书》读后感
文章篇幅短小，但就这短短的篇幅让读者对柳敬亭高超的说书技艺留下了深刻的印象，这得益于作者的行文安排和一些艺术手法的运用。文章欲扬先抑，欲说其技艺的高超，先描写了他丑陋的外表，再用王月生来衬托其说书艺术非同一般，除此之外还用了侧面烘托的手法，以及细节描写去凸显人物形象，更使其形象饱满生动。这对我们今后的文章写作也有一定的参考价值，要写好一个人不容易，但是如果能抓住一个人的主要特征，运用不同的表现手法进行渲染，那么这个人还是能够真实地跃然我们眼前的。

《黄生借书说》读后感

  我们常说，东西一旦失去的时候才知道珍惜。读书的道理是一样的，作者以自己小时候的例子为佐证，通过多次的对比分析，说明一个人在借书看的时候才会知道书籍的珍贵，而当自己富足书随时可以买到看到的时候，反而对书的珍视程度反不如从前。
   道理是浅显易懂的，这也同样告诫人们，我们现在的生活条件是如此的优越，更应该知道光阴易逝，应该抓紧时间用心读书，珍惜现在大好的读书条件和自己的青春年华，刻苦攻读，使自己成为对社会和人民有用的人才。

《病梅馆记》读后感

  作品以梅比喻人，托物议政，曲折地表达作者对封建专制主义的压迫和束缚的不满，反映了作者要求思想自由，个性解放的进步思想和渴望挖掘人才，治疗病态社会的愿望。在作者看来世上的任何事物都有其生长发展规律，如果人为地去控制其发展，结果往往是适得其反的。
 我们现在的教育制度也应该以此太反思一下，我们将每个学生按照固定的思维模式培养和教育，而不注重因材施教，这就导致我们的学生仿佛都是一个模子里面制作出来，而压制了他们与生俱来的天性，这样一来无论对学生自身，还是国家今后的可持续发展都是不利的，这一点不得不引起我们重视。

《原毁》读后感
     时下我们经常在讨论的一个问题就是做什么样的人，如何做人。柳宗元的这篇《原毁》从“责己“和”待人“两个方面进行了古今对比，指出当时的社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析原因在于”怠“和”忌“，行文严肃而恳切，句式整齐有变化，语言生动形象，刻画更是入木三分。
    因此，我们可以看到，做人不一定要做虞舜一样的圣人，但是一定要做到严于律己宽以待人，而不是反其道而行之。从小事入手，遇事多从自己身上想问题，见贤思齐，不去妒贤嫉能，只有这样，我们才能够提高自己的心理素质和思想素质，做一个纯粹的人，对社会有益的人。

《杂说四》读后感
千里马常有而伯乐不常有，文章通过论说，告诉了我们这个现实的道理，认为如果不按驾驭千里马的方法去驾驭它，不按它的食量去喂养，再好的千里马也会淹没在众马之中。告诉我们要有慧眼识真的能力，充分去发掘千里马。
      现实社会的现状也是如此，这个世上不缺人才，三百六十行行行出状元，但是人才却淹没在众人之中得不到重用，这对国家人民来说不得不说是一件憾事，所以我们必须建立健全一套真正切实可行的人才选拔机制，让英雄也能有用武之地，去大展身手，这对我们现代化建设也是有百益而无一害的。
                                     

《捕蛇者说》读后感
   “苛税猛于虎“这话形象地表现了古代社会赋税的繁重给人民生活带来的巨大苦难，所以文章中的主人公不得不冒着生命危险一年两次去捕毒蛇献给官府以换得长久的快乐，读来不禁觉得悲哀，为逃避赋税，竟然可以不去顾及自己生命，不知当权者在看到此文后作何感想。
      时下，我国虽然不存在这种高税负的情况，但是人民的生活水品还不是很高，广大的农村地区还是处在贫困线左右，居民看病难，就业难一次次成为新闻报道关注的焦点，但是却得不到很好的解决，我们不禁要问，在社会主义国家，难道还要让我们的人民群众为一些民生问题发愁吗，制度的保证是必须的，但重在落实，只要落实到实处对人民才是有益的……
                                      

《阿房宫赋》读后感
 杜牧在文中，通过描写阿房宫的兴建于其毁灭生动形象地总结了秦朝统治者因为骄奢而亡国的历史教训，向唐朝统治者发出了警告，表现出一个封建时代正直文人忧国忧民，匡时济俗的情怀。文章将阿房宫的富丽堂皇写得淋漓精致，与民众的穷苦生活形成鲜明的对比，发人深思。
    当今社会，虽然没有富丽的阿房宫，人民生活也没有特别的穷苦，但是不公平，不正义的事情还是大量地存在，直接导致社会问题层出不穷，我们必须从根本上进行解决，爱民，富民使我们必须要做到的民生工程，一切从群众利益出发，才能真正达到经济社会和谐稳定发展。

《论贵粟疏》读后感
  农业乃民生之本，晁错认为，汉代人口众多，但粮食积累却不如虞舜时代，主要原因就是“谷贱伤农”，君主重视金银商业却忽视了对农业的发展，粮价很低，同时赋税很重，这就在一定程度上使人们背井离乡放弃农业生产，所以他建议提高粮价，君主要倡导农业的重要性，使人民安居乐业。
   两千年前的这篇文章虽然有其偏颇之处，但是，我们可以看到的是农业作为关系国计民生的大事情，是任何一个时代，都不能忽视的，现在我国正处在经济转型的关键阶段，如何保民生，关键一点就是要保证粮食供给，而这又需要对农业发展的合理规划，这篇疏不可不谓是对当下时局的一个有利借鉴。

《上皇帝书》读后感
 俗话说江山易，守江山难，那么在徐乐看来，对于国家的危险，主要在于“土崩”和“瓦解”两类情况，“土崩”就是广大农民揭竿为旗进行的大规模起义，而“瓦解”就是诸侯王进行的叛乱，在他看来“土崩”是最需要重视的，农民虽无良马强卒，但是他们往往是在被逼无奈的情况下做出的愤然之举，所以会有很强的斗争性，也就从一个侧面建议君主要体恤民生。
 从文中我们可以看到，人民的力量是无穷的。无论是古代还是现代，顺民者兴，逆民者亡，我们现在最重要的就是要做到将民众的利益放到首要位置，做到群众利益无小事，切实去为人民办实事，只有这样，社会才能和谐发展，政局才会安定，徐乐的这篇文章在封建社会不以王权是从，把民生问题提到了一定的高度，有其先进的一面。
                                     

《桃花源记》读后感
 封建社会人们渴望安定富足的生活，但是连年的战乱让人民这点最基本的愿望也不能达到，陶渊明的这篇短文，虽说真实性有待商榷，但是他笔下的人物个个生活怡然自得，幸福美满，周围景色秀美醉人，确是在一定程度上表达了作者对这种生活的向往之情，也在侧面对但是的社会现实进行了抨击。
    时至今日，我们虽然没有了战乱的纷扰，但“桃花源”的这种生活却看似离我们还很遥远，我们讲求和谐社会，但是纵观现在的社会，不平等的现象还存在，官员权力寻租的情况屡见不鲜，国家虽然在制度上保证了民生，但是在某些方面却不能得到很好的贯彻，所以要达到陶渊明的理想社会状态，我们的路还很长。
                           

《论说》读后感
 论说文自古就有，但是什么是论说文，怎样写出优秀的论说文，刘勰给出了答案。在他看来，所谓“论”的意思就是道理，就是对各种说法加以综合研究，从而深入地探讨某一道理，而“说”是喜悦的意思，通过阐述是对方接受自己的意见，但是不可过分，过分追求对方的喜悦便是虚假。刘勰以历史上众多人的论说文出发为我们的写作提供了良好的指导方针。
      在我看来，《论说》的中心观点对现代议论文的写作也有很大的借鉴价值，我们写议论文首先立意要高，就如文中所说“言论不保持正道，这样的论著还不如不写”，其次表达要全面通达，论点组织导严密，文辞与思想结合，只有这样，好的论说文才能写出来。

《叙事》读后感
文章中的叙事手法十分重要，因为这是让读者通晓文章中心思想的一扇窗户，在刘知几看来，文章最重要的是要“尚简”，用简单的话语表达深刻的思想。在他看来过多的修饰铺垫反而不利于文章意旨的凸显，而简单的笔法如“省句”和“省字”两类则能将意思更好地表达出来。
   这对我们现在的文章创作也有一定的借鉴价值，在我看来，叙事并不需要长篇大论，要从细节入手，抓关键，看主流，把几个重要的地方把握好就行，没有必要去刻意追求文辞的华美，有时候那些华而不实的东西，最终会将一篇好的文章的主旨淹没而无法表现。
                            

《“书不可尽信”说》读后感

      如何看待书中的内容，在作者看来，不可尽信，因为书中的内容距离现在时代久远，和现实情况不符，而且由于作者自身的情感好恶，直接导致了作品思想意义与现实的出入。所以在读书的时候，作者欣赏的是孟子那种不“苟信”而要“善信”的方法，通过自己认真的解读，达到真知。

      我们作为学生，每天则面对大量的书籍资料的时候，就更需要有这种辩证的观点去对待书中结论和内容，要知道时代在发展，书里面的东西不一定都是对的，有些已经过时而且甚至是错误的，所以我们要学会通过自己的实践去体会和考察这些结论，为提高自己的认识觉悟水平打下良好的基础。

《卖桔者言》读后感

    如何去定义欺骗，我们可能会得出不同的答案，但是卖桔者的一席话却让作者豁然开朗，让他不再去责怪橘子的“金玉其外败絮其中”，而是通过卖桔者的话看到了整个社会伪善的一面，人人其实都是穿着光鲜的衣服行走于社会之中，而内心充满了罪恶，这让读者不免感到悲哀。

    我们当今社会，这种伪善的人难道还少吗？他们招摇过市，当着高官，拿着厚禄，却不为百姓做实事，做好事，就连普通的百姓也有时候不安分守己，去做些坑蒙拐骗的勾当，社会风气很是不好。所以说，我们现在所倡导的社会主义荣辱观建设就很有必要，只有我们深刻践行八荣八耻，才能使我们的社会更加的安定和谐。

《读孟尝君传》读后感

    文章虽短，却充满了气势，打破了人们固有的孟尝君“能得士”的观点，自然就会使读者认识到，不能像孟尝君那样，徒有“好养士”的虚名，而没有济世兴邦的才能，应该脚踏实地地为振兴自己的国家做出贡献。这在当时是具有很大的进步意义的。

   我们这个时代，人人都希望得到好的名声，但是殊不知好名声不是用来炫耀的，我们不应只为了得名而忽视了自我修养的提升，到后来国家真正需要我们的时候，我们却什么耶拿不出来。反之，如果我们从现在从小事做起的话，纵然没有光环的笼罩，但是我们用实际行动为社会做出了贡献，这样一来，对自己，对他人不也是一种很好的归宿吗？

《兴贤》读后感

    盛世有英雄，乱世也有英雄，对于人才文章中给我们的说法是要善于利用，才会使国家兴盛，盛世的时候君主将这些人才充分利用，造就盛世，而乱世的时候，君主却对人才不闻不问，直接导致了自己的衰败，可见人才对于一个国家一个民族的重要性。

    同样都是人才，为什么在乱世与盛世的时候作用大不相同呢，我们能够注意到的是，这主要在于君主的主观能动性，人才在那里你不去利用就好比没有一般。在我国现代化建设的过程中，我们也要突出人才的作用，将人才的技能发挥出来，真正做到英雄有用武之地，除此之外，我们还应该建立起一套健全的人才选拔推荐制度，将真正的人才使用到最需要的地方去。

《伤仲永》读后感

    小时候才华横溢的方仲永，不到20岁就“泯然众人矣”，读罢此文，我明白了一个道理：玉不琢，不成器；人不学，不知义，既是一个人的先天条件再好，后天不琢不勤不学不练，也会成为一事无成的凡夫俗子。王安石的这篇文章就是突出强调了后天学习的重要性，我们应该引起重视。

    俗话说的好,天才还需要99%的努力，况且是我们这些本来天生不聪明的人，就更应该用自己的努力去提高自己的修养水品，除此之外，我们从文章中还可以看到，为什么方仲永最后成了众人，和加拿大原因在于他的父亲为了蝇头小利就将自己的孩子不送去读书，直接导致了这一结果，所以，这就更加强调了学习的重要性，而且我们社会也不能因为搞经济建设而忽略了对教育的投入，要知道，教育也是一个国家软实力的突出表现。

《书何易于》读后感

      什么是好官，是政绩高，收税多？应该都不是，何易于给我们了一个好官的标准，就是为苍生，为百姓谋福利的官才是好官。他可以在上司来视察的时候主动自己拉纤，只因为百姓正处在农忙季节，还可以在上头收税的时候，一把火烧了告示只为民众减轻负担，这样父母官，在最后考核的时候却只得到中上的评定，实在是说不过去。

      我们现在的官员，有几个可以像何易于一样勤政廉洁的，很少，为了升官发财，为了讨好上司，不惜余力阿谀奉承，这样的官员能为百姓谋福祉吗？我看不能，但是他们年年岁末，奖金，先进却拿了一大推，这些和何易于比起来，难道不应该上我们去反思一下官员的评级制度吗？

 苏洵《六国论》读后感

     苏洵的《六国论》将六国灭亡的主要原因归结为拿土地“赂秦”，导致自己国力衰微，走向灭亡，即使有些国家没有送秦国土地，也因他国的行为导致势单力孤，无法抵御强大的秦国。这在当时，主要借古讽今，抨击宋王朝对辽和西夏的屈辱政策，告诫背诵统治者要吸取六国灭亡的教训，以免重蹈覆辙。

     苏洵的结论对我们现在也是有参考借鉴价值的，一个国家，一个民族要在世界上得以自立，首先要做到的就是做大做强自己，提高自己的经济军事实力和综合国力。而不是像晚清政府一般，割让自己的领土，只会使侵略者气焰更加嚣张。另外与邻国交好，也是保全自己，给自己提供良好发展环境的重要举措。

苏辙《六国论》读后感

   苏辙认为六国的灭亡，主要原因在于他们不能团结一致，共同抗战，灭国是咎由自取。他认为，抗击秦国的关键在于要保全和秦国毗邻的韩魏两国，俗话说“唇亡齿寒”，正是因为其余四国未能在暗中帮助韩魏，联合抵御秦国，而是被某些眼前的小利益所麻痹，最终韩魏灭亡之后导致了自身无力去抵抗饿虎一般的的秦军。

   当今时代，国与国之间是以和平发展为主旋律的，但是在和平的背后我们还应该看到某些不安定的因素，这就需要我们同周边国家搞好关系，共同磋商，平等对话来解决问题。我们常说“众人拾柴火焰高”，加快国与国之间的合作交流，深化改革开放，我们国家的发展前景才是明朗的，否则，闭关锁国，闭门造车是绝对没有出路的。

《报任安书》读后感

     《报任安书》是司马迁写给友人任安的回信，信中抒发了对自己身世的悲哀与幽愤，但同时也表明自己为什么还要忍辱负重活下去，那就是像古代贤者一样，有未完成的志愿，著成《史记》，通古今之变，成一家之言。

      这是一篇激切感人的至情散文，是对封建专制制度的血泪控诉，司马迁用千回百转的笔法，表现了自己的光明磊落之志，愤懑不平之气，和回肠九曲的情感。文章中运用大量的排比，增强了感情抒发的磅礴气势，同时善用典故，将古人的不幸与自己联系在一起，但不是一味的诉说不幸，低沉中见激昂。而且也通过修辞手法的多样，丰富了感情表达的内涵。

     总之，《报》中，司马迁通过富有特色的语言，真切的表达了自己慷慨激昂的情感，体现了他高洁的人品和伟大的精神。看罢此文，《史记》为什么会有那样重要的成就，也就不足为奇了。

《说难》读后感

      劝说是一门学问，劝说的好，三言两语便可以达到事半功倍的效果，但是劝说不到点子上，或者惹怒了被劝说者，纵然千言万语，效果还是很差，有时还会惹来杀身之祸。

       《说难》这篇文章，韩非子就是通过大量的例证去告诉我们如何劝说，在他看来，主要有三点：1.要研究被劝说者的种种逆反心理，2.要注意观察被劝说者的爱憎厚薄，3,除此之外，断不可去触碰被劝者的“逆鳞”。

       我们生活在民主的社会，虽然不会因为劝说不当惹来杀身之祸，但是如果方法不得当，往往会使我们在与对方交流的过程中处于不利地位，而掌握正确的方法便成了我们在这个充满竞争的社会得以游刃有余的一把钥匙，韩非两千年前的话，对现在也有很大借鉴价值。

《晏子不死君难》读后感

      一个国家，一个民族，是国君重要，还是社稷重要，晏子通过三问三答给我们了答案。在他看来，无论国君和臣子，都应该为国家负责，如果国君失职，臣子就不必为他尽忠，这在当时是具有进步意义的。

      齐庄公隔了偷女人而被杀，死的下贱，所以晏子并不会为他死，为他逃亡，为他回到故里。因此从晏子的身上我们看到的是一种正义的力量，他不因死者是君主而哭，而是因为君主的死对社稷造成了影响而感到惋惜。

      当今社会，有钱有权就可以统治一切的封建思想还在不断侵蚀着我们的内心，而我们却恰恰忽视了的是整个国家民族的发展与复兴，只关心自己利益的人永远是一个狭隘的人，而将自己的利益与民族国家的安危联系在一起的人的人生才是有意义的……

《郑伯克段于鄢》读后感

       读罢此文，给我印象最为深刻莫过于郑庄公同大臣之间的几次对话。郑庄公乃是一国之君，对付向他弟弟共叔段这样的人物本来是易如反掌的，但是他却一次次回绝了大臣给他的速战速决的建议，而是以多行不义必自毙为指导思想，在一定程度上给其弟弟留下了改正的余地，最后在其弟终不悔改的情形下而攻之。除此之外，郑庄公对于其母亲的态度改变也是应该引发我们去深思的，如何看待自己原先的誓言，是情重要还是话重要，郑庄公最后给出了我们答案。

       所以说，本文两个核心观点就是也就是我们通常所说的两个成语“多行不义必自毙”，还有“不及黄泉，无相见也”并不可取。

       首先，共叔段不断扩展京邑的规模，将周边小城邦不断纳入自己麾下，并且“缮甲兵，具卒乘，将袭郑”，最终导致了他“出奔共”这一悲惨的结局，我们常说邪不压正，不义之举终究是要失败的，因此当我们最初有某种不善的想法的时候，我们就应该将其抛弃，否则的话歪路走的越远就会越来越偏离正确的轨道，在现实生活中无论大事小事，我们首先要明确的一点便是这必须是正义的非邪恶的，是对人民群众有利的，而不是损人利己的。郑庄公对其弟弟一忍再忍，也从一个侧面凸显出了他仁慈的一面。

       其次，当郑庄公对自己所言“不及黄泉，无相见也”感到后悔的时候，幸亏颖考叔的一句“若掘地及泉，隧而相见，其谁曰不然”解开了内心的疙瘩，才得以最终母子相见，所以说，有时候我们说话做事不能做的太绝，说的太绝，这样一来给我们的改正余地便会很小，郑庄公有纯孝的颖考叔，我们有吗？

       此文将各种人物置于尖锐的矛盾冲突之中，通过人物各自的言行来刻画不同的人物性格，使得其形象血肉丰满，也在一定程度上深化了主题。