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-.证道的过程:资粮道-加行道-见道-修道-无修道证道的过程:资粮道-加行道-见道-修道-无修道证得结果的方式首先讲结果。前面在戒学中讲到四种具足戒:比丘戒、沙弥戒、居士戒、八斋戒。以四具足戒为根底,进入大乘愿发心;要进一步发挥作用需要进入行发心,实践三十七处雍仲法,也叫三十七菩提分法,在十一普光地得到自利法身和利他两色身境界。在尽所有和如所有智慧的了悟当中,似平常的大慈大悲延续当中,轮回不空为止去利益众生。中观中讲到两种真理:行一切善行,圆满一切资粮,利他而得两种色身;圣义好比虚空,明显的悟到无实有,圆满智慧资粮,得自利的法身。尽所有和如所有等于是遍知,因为到达了十一地普光地,得到了利他利己的三身。尽所有是显现的一切存在,如所有是对一切了如指掌。在这种了悟中以无连续延续的大慈悲,轮回不空度化众生。雍仲三十七法在加行道、资粮道、见道和修道中圆满。资粮道资粮道分小、中、大。小资粮道时,以道与非道的分析智慧修行,是四念住。?兰觉?讲:“念属于智慧,住是在智慧认识的状态中安住。〞比方刚开场用智慧分析色身,以智慧了解当中也是在念当中安-.word.zl.
-.住,消除对色身的执着,认识到色身的变化,消除我们对白发和皱纹的恐惧,消除对身体任何一局部产生不适所带来的恐惧和不承受。类似的,对感受和无常的意识,对不太快乐的感受,对像跳蚤一样不稳定的意识,对意识及行为聚集的一切现象都观为法无我。对境为五蕴,把五蕴观为法无我,法无我其实就是去用智慧观察,而不是盲目的认为是这样或那样,或者只是一个具体的组合上用抽象的概念去观察。这时认识到法我无,认识到五蕴的和合、相互依赖。这时不仅仅是在观,而且是住,念住。住就是我们有意念去行动,真的看为五蕴,蕴一定是堆积的,堆积一定是很多不同的因素组合形成,这决定它很脆弱,一点点组织或因素破坏,整体将受到影响。这时不仅仅用智慧的念去认识,而且真正的安住于这种现状。任何时候我们看色蕴,感受外在的现象都用这样的方式,而不用习惯性的方式去感受和跟随。不仅念很重要而且住更重要,意念的实践与行动是念,佛教中经常把“住〞说成“安住〞,“安〞是平静,“住〞是这么对待,所以带有一点“止〞,止观中的止。我们已经用智慧的念认识到现状,因此不能再习惯跟从,念住的关系就是这样。对自身的五蕴去念住修行,这是小乘的方法,大乘的方法不同,是用自他一切的五蕴为对境去观修。了悟空性。在安住当中是无生空性,在回收时观一切为幻象,-.word.zl.

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