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官员的道德修养 作者:靳凤林 来源:学习时报
道德修养作为个体道德养成的内在机制有广义和狭义
之分,广义性的道德修养应当将提高道德认知、培养道德情 感、锻炼道德意志等内容涵括在内,本文所讲的道德修养主 要是指道德主体依据自己的道德信念,按照所处历史阶段和
所属阶级、阶层的道德要求,所进行的自我审定、自我汲取、 自我成型的过程,属于狭义性道德修养范畴。
中外伦理
学家历来把道德修养视作个体道德培育的重要环节,如中国 古代道教的“修炼”理论、佛教的“修行”理论皆是人类探索出的 重要道德修养方法,特别是儒家学派更是大力突出道德主体 内心的理性自觉,孑L子就高倡人的“内自省”和“内自讼”孟子 则力主人的“尽心”、“知性”宋明时代的程朱理学和陆王心学 更是对道德修养问题进行了深层次探讨,如朱熹提出了通过
人的“居敬”、“穷理”以“复其性”的道德修养方法,而与其同时 代的陆九渊则认为, 朱熹“格物致知”、“即物穷理”的道德修养 方法是一种支离破碎的修养之方,与之相反,他提出了所谓
“简便易行”的道德修养方法,即天理就在人心之中,修养贵 在内求本心,向内用功,而不是向外求索,人只要去“物欲”、 辟“邪说”,收拾精神,安坐瞑目,用力操存,就能复本心、 明天理。西方的基督教更是高度关注信徒的道德修养问题, 将安静与默想、祷告与灵阅、敬拜与禁食、每日反省、过俭
朴生活、从事社会公益活动等视为基督徒提高道德修养水平 的重要途径与方法。
反观人类伦理思想史上各种道德修
养理论,普遍涉及以下几个问题: (1)道德修养的主体性特 征。道德之于人类个体具有外在规范性和内在主体性双重功 能,亦即人类创造出道德并不仅仅是为了约束自己,更是为 了确证、 肯定和发展自己, 个人不总是被动地接受道德灌输, 还能够主动地对各种道德价值体系和行为规范进行思考、判 断、选择和创造。道德修养是道德主体高度自觉性的吐故纳 新活动,它通过道德主体与自身道德的弱点作斗争,克服主
体内部的各种道德冲突,在自我解剖、自我反省、自我改造 完善和自我提高。 ( 2)道德修养的核心内容是道德主体同自
和自我锻炼的过程 中,实现道德主体人格的自我同一、自我
身存在的各种非道德思想展开斗争。首先是道德理性和本能 情欲的斗争。古希腊人认为,人是介于神性和兽性之间的动 物,这里的所谓神性就是人的道德理性,兽性就是人的本能 情欲。但人类只能做到“以理导欲”,让不合理的自然情欲控 制在理性范围内,如果彻底消灭了人的自然情欲,人就变成 了神,从这种意义上讲,人只是住在神的近边的动物,用道 德理性驾驭自然情欲,使之升华到神的高度将是人类面临的 永恒课题。其次是新道德与旧道德之间的斗争。随着人类经 济、政治、文化等各种生活条件的发展变化,道德价值体系 也必然会不断更新,每一代人都将面临用新型道德价值体系 去改造、克服和抛弃旧有道德价值体系的斗争,它构成了个 体道德修养的永恒内容。
(3 )道德修养的目的是不断提升道 德主体的道德境界。道德本身具有的层次系列性特点决定了 个体或群体道德必然具有自身的境地和疆界,这就使得对道 德境界的研究成为历史上伦理学家们关注的重要内容,我国 近现代以来较具代表性的道德境界理论,一是冯有兰先生在 抗战时期所著《新原人》中提出的人生四境界说,即凿井而 饮、耕田而食、 质朴无华的自然境界; 自觉追求功业、 名声、 利益、官禄的功利境界;明确具备公私之分、义利之辩的道 德境界;克去人类私欲、天然人为两相和好、合内外之道的 天地境界。二是罗国杰先生提出的三境界说,即自私自利境 界、先公后私境界、 大公无私境界。 无论何种道德境界理论, 均把道德境界的改变和升华视为道德修养的核心和落脚点。
4 )道德修养与人生品味的关系。法国社会学家布迪厄认
为,品味是区别不同阶级或阶层的能力偏好和生活方式的重 要标志,他从饮食习惯、家具陈设、言谈举止、穿着打扮、 个人爱好等众多层面和视角对法国社会各阶层的人生品味 进行了区分,仔细刻画了作为知识分子的“左岸品味”和作为 工商阶层的“右岸品味”的差别。但需要指出的是,人生品味 的雅俗和道德修养水平的高低之间既有联系又有区别,其联 系性表现在,一定条件下高雅的人生品味有助于较高道德修 养水平的生成,例如高学历知识分子对道德修养理论的学习
和理解可能更加迅速、深刻,但这并不意味着他们的道德修 养水平一定很高,因为具有“布尔乔亚情调”的小资阶层,其 人生品味可能很高,但在很多时候,其道德行为能力和道德 修养水平未必胜过所谓“生活品味较低”的工人和农民。
就领导干部的道德修养问题而言,不能局限于道德修养一般 理论的探讨,必须找到提高其道德修养水平的主要路径和方 法。笔者认为,要真正提高领导干部的道德修养水平,必须 着眼于以下三方面的问题: ( 1)学思结合。 孔子讲“学而不思 则罔,思而不学则殆。”意思是说,一个人只向外面学习,不 反之己心,自加精思,必然无法深辨其真义所在,以至于以 非为是,诬枉其所学内容。反之,仅思不学,所思之事无法 得到验证,致使疑不能定,精神疲惫,将自己孤立起来,亦 将危殆不安。孔子意在说明君子在道德修养过程中必须充分 发挥道德主体的能动性,它启示我们,一方面领导干部非生 而知之者,在提高自己道德修养水平的过程中,如果不学无 术,没有建立科学的道德知识系统,必然变得愚昧无知、粗 俗野蛮。另一方面,对所学知识要思而化之,结合自身的道
德经验,进行理性思考,择其善者从之,择其不善者改之, 为儒家所倡导的道德修养方法,它强调在个人独处、无人监 督的情况下仍然能够一丝不苟地做合乎道德的事情,它充分 彰显了道德自觉的主体性特征。“省察”强调的是人的自省自
讼、自我追悔,不间断地拔除病根,将自己身上坏的念头、 毛病、习惯和各种不良倾向消除尽净。慎独省察作为一种道 德修养方法,以自我性、检讨性、反思性为其主要特征,领 导干部可以通过这种方法来提高自己明辨是非的能力,增强 自己面对自我不道德行为时的羞耻感和自尊心,强化自己实 现承诺、完成任务的责任心。 (3