道教文化对现代建筑设计的影响

摘要：中华民族历史悠久，源远流长。宗教文化尤其是本国教派道教，与其共同发展，内容极其丰富。由于传统社会以农立国的生产活动和宗法社会的长期存在，使中华民族形成了独具特色的宗教文化。道教在中国文化中起着举足轻重的作用。道教为本国教派，在中国有悠久的历史，渗入中国的文化、信仰、道德取向等方面，与中国建筑在相互影响中共同发展。道教的精神也体现在建筑中，尤其在美轮美奂的皇家建筑和宗教建筑中，百姓通过对建筑的解读更加深了对宗教的理解。文中尝试解读道教文化的主旨及其在中国建筑中的体现，两者之间的相互作用。

Abstract：The Chinese nation has a long history. Religious culture, especially their sect of Taoism, its co-development, which is extremely rich. Due to the long-standing traditional society founded on agriculture production activities and patriarchal society, the formation of a unique religious culture of the Chinese nation. Taoist plays an important role in Chinese culture. Taoism for their own sect, has a long history in China, incorporated into the Chinese culture, beliefs, moral orientation, and Chinese architecture in the interaction and common development. The Taoist spirit is also reflected in the building, especially in the magnificent royal buildings and religious buildings, the people through the interpretation of the construction of more in-depth understanding of religion. Can try to interpret the Taoism culture of the subject and its reflected in Chinese architecture, interaction between the two.

关键词：道教；文化；建筑

Keywords: Taoism; culture; construction

一、道教文化对室外建筑的影响

宗白华在谈到建筑时说: “建筑之特点，一方不离实用，一方又为生命之表现。”建筑更加强调象征性与精神方面的功能，尤其是“生命之表现”。因此，建筑通过建筑物的线条、比例、材料以及装饰、色彩等方面所呈现出的不同的建筑美，表达独特的建筑美学思想。

设计一个具有代表性的超高层建筑，最难的不是建造技术的运用，而是文化表现。在区域文化和国际文化表现中取得平衡，并找寻最适当的原创性造型和象征意义。高层建筑，象征着对未知的崇仰，征服和追求，在东方则代表着对未来更广阔的视野和包容。登高是为了望远。高不是一蹴而就，而是逐渐长成。自然地层层生长，宛如花开般节节登高逐渐登到顶峰。这样的思考，成就了超高层摩天大楼——台北101。

每一栋世界级的建筑，如果没有充分和当时环境特色相结合，缺少了文化内涵，就不能成为其区域之内的代表之作。鉴于此，台北101在设计中溯源了中国的文化内涵。

超越了单一体量的设计观，以中国的吉祥数字八作为设计单元，层层相叠，构筑整体。在外观上形成有节奏的韵律美感，开创了国际超高层大楼新风格。多节式外观，宛若劲竹节节高升，游刃有余，象征生生不息的中国传统建筑内涵。

内斜7°的建筑外墙面，层层向上扩增，采用高科技材质和创意照明，并利用透明清晰造成穿透效果，与自然和周遭的环境相融合，斜立面与多层次结构，有如鲜花绽放，富贵饱满。不同高度展现不同视野，充分体现“一花一世界，一台一如来，台台皆世界，步步皆未来”的东方原创理念。

秉持着打造一个时空地标的理想，台北101在建造中秉持着兼顾经济发展和环境相协调的可持续的理念，将环境保护的议题列入了整体的设计规划。

“自然美”是道教的最高境界。对于自然之道的重要性，《无上秘要》卷100 《入自然品》说: “道曰: 自然者，道之真也。无为者，道之极也。虚无者，德之尊也。淡泊者，德之宫也。寂嘿者，德之渊也。清静者，神之邻。精诚者，神之门。中和者，事之原。人为道能自然者，故道可得而通。能无为者，故生可得而长。能虚无者，故气可得而行。能淡泊者，故志可得而共。能寂声者，故声可得而藏，能清静者，故神可得而光。能精诚者，故志可得而从。能中和者，故化可得而同。是故凡人为道，当以自然而成其名。”为了体现“以自然之道为美”的“自然之道”，中国的建筑十分注重与大自然的联系。

道教认为只有热爱生命、尊重自然，认同人与自然之间的和谐关系，才能在美的体验中实现对道教生命境界的追求。对于建筑来说，就是要处理好建筑与自然环境的关系，营建建筑时尽可能地不破坏自然、尊重自然，借自然之景与自然融为一体，这样就会体现出这种自然之美了。《唐玄宗御制道德真经注疏》卷3 中说: “自然者，妙之本性。性非造作，故曰自然。”重点提出了“性非造作”，这正是道家、道教美学思想的精神所在，也是指导道教建筑的重要美学思想。

台北101大厦正是基于道教与自然和谐相处的理念来设计和建造的。它的墙面采用了考虑到周围环境的使用者，采用斜面处理，无反射光害。高科技隔热玻璃建材，更可阻挡2／3的热源，达到节约能源的目的。为了实现全面环保管理并兼顾未来使用，将水回收，垃圾处理，空气温度调节，灯光控制，废弃物处理等环保措施直接列入设计考虑的范围。 二、返璞归真思想在建筑上的体现

“返璞归真”的思想源于老子之道。老子在《道德经》中对“朴”也多有论及，如“见素抱朴，少私寡欲”，“常德乃足，复归于朴”，“朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割”等等。一般意义上来说，这里“朴”的意思是指最接近于“道”的物质。但也指朴素之意，如“见素抱朴”，要求人们具有抱朴守道、遵从自然、素淡清真的审美观念。庄子在老子的理论基础上又提出了“朴素而天下莫能与之争美”、“淡然无极而众美从之”的理论。这个“朴”在道家看来是指事物的原始状态，其中蕴含了大量的美。由此，道家将“朴”作为美的最高标准，主张保留事物本身完美的原始形态，进而保留其中所蕴含的美，不主张以华丽、繁复的修饰为美。崇尚自然、含蓄、冲淡、质朴，崇尚不事雕琢的天然之美，排斥镂金错彩的富丽堂皇之美。

在道教中，“返朴归真”原指学道者通过修炼性命，摒弃伪性，返归人原初时的淳朴和纯真的本性，与道同一。起初这是道教中人的一种修炼方法，后来也渐渐成为了道教中人的一种生活态度、生活方式。既然是一种生活态度和生活方式，那么为其修炼、生活提供空间场所的建筑也应具有这种思想内涵才能与之协调。宗白华在《略谈艺术的“价值结构”》一文中说: “世界唯有最抽象的艺术形式——如建筑、音乐、舞蹈姿态、中国书法、中国戏面谱、钟鼎彝器的形态与花纹—— 乃最能象征人类不可言状的心灵姿式与生命的律动。”

景观建筑在营建以道教“返朴归真”的美学思想为基础的。通过物化的转换，使得道教“返朴归真”的美学思想逐步渗透、体现在建筑中。

宗白华先生说得好: “( 形式) 不只是化实相为空灵，引人精神飞越，超入美境。而尤在它能进一步引人‘由美入真’，深入生命节奏的核心。”要达到“由美入真”的目的，这就需要道教建筑具有特殊的美学思想——返璞归真。

“长城脚下的公社”是设计在北京北部山区水关长城脚下的当代建筑博物馆，是由SOH0中国有限公司和亚洲地区的12位著名建筑师合作建造的。这个项目宗旨是要激发和鼓励建筑师的创造性，并以此来影响亚洲新一代的建筑师、开发商和消费者，而竹屋便是其中7号别墅。

长城脚下的公社，由12名亚洲杰出建筑师设计建造的私人收藏的当代建筑艺术作品，是中国第一个被威尼斯双年展邀请参展并荣获“建筑艺术推动大奖”的建筑作品。2005年被美国《商业周刊》评为“中国10大新建筑奇迹”之一。

竹屋位于核桃沟，它的基地是一块斜坡，隈研吾并没有将它推平，而是像在复杂的基地上延绵不断的万里长城这种形式．将细长的平面形小心翼翼地放在保留的原有斜坡上，将分段的细长平面依地面高低置放上去，形成一个完整的连续体。

竹屋的选址有很大的看点：在视觉上山脉起伏很是壮观，在地形上它极具挑战。房子通过其规模、形式、方向．通道的布局采表达屋址，通过房子的各种空间、屋址在不同的部分和规模得到理解。

竹屋以竹为外形搭建，呈长条形，这个在未经修造的坡地上放置的方形盒子，隈研吾依照地形进行了有机形态的空间转换。丰富的错层和迂回的空间形态丰富了竹屋的空间变化。整个建筑面朝南，从东到西是一个缺了一角的矩形体块，纯净的形式，给人的是安定的感觉。

公共空间和私密空间分为两部分，中间以有玻璃屋面的半开敞茶室作为连接。所有的内容均统一到一个完整的屋面之下，又通过悬挂的竹吊顶来强调这个趋势。

建筑主体共有两层，主入口隐蔽而简朴，由侧坡而上通向二楼。主要活动区(起居室、厨房、餐厅、卧室)都在二楼，是很好的观赏平台，人们可以从此看到绵延的长城和山区的秀色、视野开阔。一楼处在斜坡的低端．隐蔽性较强，但可用空间不多，设计了两间卧室。

从平面上看，起居区和交流空间都放在入口外边，卧室这些私密空间都放在里边，而后面的交通空间将这两部分相连。从入口进来，一边通向起居生活区，一边通向卧室私密区，将两边分开，互不受影响。钢结构的实体墙将私密空间和交流空间两部分隔开。而穿插在整个建筑之中的竹隔栅实际上将整体空间分割成了不同的小空间。玄关两旁的竹子装饰将虚空间隔开，引导人从室外进入室内，同时将无关空间屏蔽。餐厅与起居室相连，长方形的空间也有利于交流和交通。起居室则在正对山景的区城里营造了一个温馨而远离喧嚣的交流环境。西侧的居室空间结构非常清晰，一条走廊串连起四间卧室。

屋内有两条石板桥，其中之一通往 “茶室”，另一条则连接到餐厅和通往下面客房的走廊。

竹屋的中部即茶室，从入口进来．下几阶楼梯使可进入。这间茶室处于一个有玻璃顶的三合水院的中心。通过石板桥联系了餐厅和走廊。茶室的六个连续的界面采用同样的材料，也就是竹子，并通过滑轨可以完全封闭形成一个“竹笼”。仅有的家具玻璃茶几也几乎消失于无形。相邻的由水相隔的三个界面也有竹隔栅的出现。所以这些又因水面和玻璃的反射而再次加倍，这对视觉完全是个刺激。虽然材料有所不同，但这个设计与他在我之前介绍过的“水/玻璃”别墅中漂浮于水上的玻璃餐厅有很多的共通之处。隈研吾的透明是匀质并倾向于追求极至的效果。“水/玻璃”中的玻璃餐厅包括家具在内的所有的界面均是绝对的透明，这种完全的晶莹虚幻效果也出现在这里：“竹屋”中的茶室空间也是均匀的，并只采用了一种材料，把空间感受推向了极端。另外茶室的位置也是敏感的所在，处于内和外之间，介于看与被看之间，环境因素被引入到建筑的内部。

这是一种在对立中产生的对话的中性虚空，即日本传统建筑形式所强调的空间的不存在性——“没有实体的空间”——可流动的、无形的空间，形成一个供人思考的“内向”的空间。竹子、石板、水和阳光等自然材料和元素，在隈研吾纯净的空间设计手法下，被转化成一个洗涤心灵的场所。

起居室、餐厅、茶室的落地大玻璃窗外均有类似于竖向百页的竹制移窗，平时局部遮挡住玻璃，也可将玻璃全部遮挡。局部遮挡时，加上挑檐的遮挡，阳光显得十分温和，结合细碎的光影线条，营造出一份简洁的美感效果。竹墙界定了空间却遮挡不住视线，阳光透过竹子的缝隙射入，虚实相生，起到了连接室内与室外的作用。

因地形，二楼光线充足，因此将主要活动空间设置于二楼。二楼起居区朝东，南面大部分采用了大型落地玻璃窗，使居住者可以得到很好的采光，也可以很好地欣赏到大自然的风光，模糊了室内与室外的边界，使内与外相互交融为—钵。卧室区简单地开着方形窗，但外围的可推拉式竹门有效组织了外立面的装饰效果，光线经由这些竹子进入室肉，形成了意想不到的光学意境。基于竹子的独特涵养，建筑中尽可能地使用竹子。钢、竹、玻璃、石四种材料并存且对比着，以竹占最大分量，不均衡但又协调着。竹屋力求通过竹子这一“微粒”来融合长城山区和居住者。从而让人、竹屋和环境产生了亲近感。在山里面的建筑面对的是低精度的大自然环境，所以他把建筑粗犷化，从而使两者达到和谐统一，既有刚劲的豪气，也有诗意柔美的气质。

参考文献

[1] 隈研吾. 国外建筑设计详图图集16.中国建筑工业出版社，2005

[2] 贺彦凤. 张德才. 中国宗教文化的特征及形成原因. 长春理工大学学报（社 会科学版）第 22卷第2期，2009年3月,

[3] 潘伟. 朴永吉. 关于道观园林的研究. 农业科技与信息(现代园林)，2010年 第01期

[4] 詹石窗. 关于道教思想史的若干思考[J].哲学动态，2009（02）
[5] 黄永锋. 王艺. 道教思想学术研究的新成果——《道教科学思想发凡》评 介[J].世界宗教研究，2005（04）
[6] 白盾. “中国根柢”何以“全在道教”？——论鲁迅对道教、道家思想的批 判[J].社会科学辑刊，1983（05）