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孔子的弟子颜回（下）3、君臣协调、天下安宁的理想社会。据《韩诗外传》记载：孔子和子路、子贡、颜回师徒四人，一同游于景山，登高四望，顿时精神开朗。孔子便叫弟子各言其志。颜回说：“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化。君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从咦尚风，壮者趋而进，老者扶而致。进贤使能，各任其事。言仁义者赏，言战斗者死。”最后孔子极力称赞颜回的志向，说：“圣士载！大人出，小人匿。圣者起，贤者伏。回与执政，则由、赐焉施其能哉。”这段材料可以看出他的社会政治观：第一，他追求的社会理想是，君臣一心，上下和睦，衣食富足，老少健康，天下安宁的无战争无饥饿的社会；第二，他提出对君主用“道制”，对大臣用“德化”，对下层则是“施仁”，总之是以“教化”来达到他的目标；第三，以什么思想为指导来进行教化呢？在这里他提出了道、德、义、礼、仁等规范为教化的内容。4、顺从自然，无为而治的思想因素。一谈到“自然无为”思想，人们自然想到老、庄道家学说。因为他是以“自然无为”为出发点，同时又把它当成归宿点。是“自然”第一，“无为至上”，是无为主义。当然老、庄道家的“无为”思想，表现的最为突出。但是长时间以来，在人们的思想中产生了一种错觉，认为好像只有道家才讲它。其实不然，仔细一研究，便会发现，在儒家、法家的思想体系中，“无为”思想也都有存在的余地。如法家著作《韩非子》中，不但有专门解释道家思想的《解老》、《喻老》两篇，而且在《扬权》、《大体》等文中，也大讲“自然无为”思想。当然他是在承认“法”的前提下讲“无为”的，而且把“无为”当成了君主驾驭群臣、推行法令的手段。虽然如此，但是法家确实在一定前提条件下，也在讲“自然无为”。
在孔子思想中同样是这样，他虽然强调用仁、义、礼、智等教化办法来达到安定天下的目的，但是在这个前提下，也讲点“自然无为”。孔子提出了好几个途径来实现“无为而治”：第一，要“为政以德”；第二，是以身作则；第三，是任用贤才。总之在孔子的思想中，也有“无为”的思想因素的。我们再回到颜回的研究上来。孔子的众多弟子是各有所长和各有特点的，子路、冉求性格直爽，长于武斗，善于政事；子贡、宰我等能言善辩，擅长外交。在他们身上是很少能找到“无为”想的。而颜回与他的这些同学不一样，他性格恬静，长于深思，而以德行出众而著称于世。在颜回身上，却较多的存在这“自然无为”的思想因素的。其主要表现是：第一，他的安贫乐道、于事不争和“不迁怒”的品德中，有着浓厚的“无为”思想因素。因为安贫乐道于世不强求，虽不是不求，但却是想顺其自然，以“瓜熟蒂落”的思想等待着事情的解决和成功。另外，他以身作则安贫乐道，是行“不言之教”，也是想叫别人自然而然的跟着他学。总之，“无为”因素是很明显的。第二，在他的理想社会中，有“无为而治”的成分。如他曾说：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，……”。又说“愿得小国而相之，……君妥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼”。这和老子的小国寡民思想，有不少一致的地方。在《庄子》一书中，共有是四处谈到颜回，他完全把颜回打扮成一个“避世”、“坐忘”的道家人物。这当然是不对的。但是孔子这么多弟子，庄子为什么偏偏把颜回请出来进行这样的重新塑造呢？这里绝不是毫无道理的，其主要原因，就是因为在他的思想中存在“无为”这种因素。而这一点也就构成了区别于其他弟子的一个特点。四、颜回的思想评价问题1、政治思想问题。

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