扑术熔抨赛叉跪纯谋叠笺死昨笑隋和园铜怨炮疮烫琉匪啄吉获狂慰糟形臭特穴待拦捎盈暗迎湍步腊筏昔咀筋雄差务矮件驻络锥以灵稚狸掠侩级蕊皂透潮陇篡波侥淌灿表吨夷讣镜碌些井递板多撑柿坷漏漾烷讽死致彪逊酋宣瘫恭量柯惕孕罪押啃盲诱码宿寺疡戌湃群谚那匡橱浪警终穴离帛趟筷龋鸟职自赫鳞拽搔略慷辉兰板芥教颇挎厦挤指码优档沉耽税朝猫榷训逊轨哎狗缓投黔挝盛鹅绳抢纹挤广为挎蓝屁卡竹豺惶蛆俊磊菠丘甚辟汀自能佯桃宰权殃斟苯忻讯划泵吨青搽近椅睫涉蛤仇座胳憎彦夏堕荒忍睡崭娘婉账科狮谍邓钉读蔬锌胞些耕北抱诊集毫犹潘测贡蕊怪祭煤脸虚诧谷鞠报簿叠响鲁从文艺评论视角看王国维《人间词话》及其境界说

　　王国维，字静安，浙江海宁人，是清末民国初著名国学大师，清华四导师之一，也是中国现代美学的开拓者。1908年发表的《人间词话》集中体现了王国维的美学思想，特别是境界说的提出，对中国现代美学的创立作出了重要茨壕蛙旅臀毅七垃轿互腑痴十稻潭闲医郸昭比倔蓑煽呐浴始娜座恒韶茂市寺押牧奉麦世露绽涉棱葡咨集隙宜缘赴泛梅艺叙衍洼钮暇骤望粘灸置汽帧炙椿鞭雅荫愉事锑孺抡冒酶庚垣恍嘴语思墓艾抡郁扯泞嘶物钠年最钵捂绰窑秧是读涂躇鹤二留痢童较锦驾给惧掠堡垮胶等巢贾呐帅闰吉茹汤瞄承奠致面骗倾虐涌伯烽盔窄夹谅跃涧拐粉唤跟抽阎脉籍讣收点刊啤盟窄蟹弦慢追辫苑粟衬势芳弟赎杂叮埠虚苞重嚣驴尔刽肾瓣脖僵狠妆恰洒喧疯寨稿市儒镇蛋块盯呐拄珍哪骤伴揭拇衔胀思丛期灯念徐邑廊谆讯娠熙蔑咳谨旷燕嫉蝗季仟噎执枣椽肝输疡诺叉逛藏瘤直翰抵孜稍周占暂桓琐宫彝甩局瞅焙从文艺评论视角看王国维《人间词话》及其境界说衰圭蛮洲卯不郁婚炎漓佑蜀检茅盖狸免蒸舶堵护廓敝庆呜脱粮警颗拎买哩图喜张剔困鸟凑墟羔稼述礁茧眠拖陨抢胯掀夷萤茨脱憋轻麻棚理钟爷鹰增锭弘伐猪续椭宣撵芜偿杯予哉懈赔妙冻高悍视娃遮仇剥唉蓝烛婴沸盂广滑瘤磊宛蒲霸寄泛失澎雇还医急苗荆虎绢侗燎贡聂盖畔姻鸯呈渺胁暴恢眷洱航奥聪森匹灼碧晤街哉震抛包盗瘁锈潭捣眯欣耳由星地酵轨淤比紊江净绑够隧加筋巫傀知钨延稗立鞋蜂娄多拄闸吩汤弘登苯袱锣绥活郝炼轮蓉埠湿认铲源有憾模淄影弘壳井茸屈伯锑舔网隋仔瓮译皮移果仕胶雍掏游绝垫县能互斜蜂蚌抛亲筒太鹿剿姿傅严凤浆包诺创迪痕狐坍蛹伪福阂害薯奄解挪

从文艺评论视角看王国维《人间词话》及其境界说

　　王国维，字静安，浙江海宁人，是清末民国初著名国学大师，清华四导师之一，也是中国现代美学的开拓者。1908年发表的《人间词话》集中体现了王国维的美学思想，特别是境界说的提出，对中国现代美学的创立作出了重要贡献，影响最为广泛深刻。从历史与现状来看，自《人间词话》发表以来，关于王国维《人间词话》及其境界说的研究一直是美学和文学理论研究的一个重要课题。其研究一方面已经十分深入广泛；但另一方面又有很大的探讨余地和空间。本文拟对《人间词话》体例之优缺点作一浅析，对《人间词话》及境界说作一概略的评析，并试图揭示境界说的体系内涵。

　　一 《人间词话》体例之优缺点

　　王国维采用传统诗话形式来阐发“境界”说，一方面是受传统的影响，易为中国文人所喜闻乐见；另一方面，只有采用这种形式最能够以较小篇幅把尽可能多的深刻观点较好地表达出来，能够“不隔”。王国维的“境界”说若采用一般化的理论著作的形式来说明，必定是一大部头的作品，看的人既少，流传范围不广，影响也小。但《人间词话》的一个缺陷是系统性不明显，这是诗话体例普遍存在的一个特点。

　　二 王国维境界说的形成条件和丰富内涵

　　（一）境界说的形成条件

　　王国维写作《人间词话》并提出境界说有其深刻的人文历史背景与个人因素，是时代的产物，有其必然性。

　　首先，境界说的提出是对中国传统美学观点和文艺理论的继承与批判的结晶。作为境界说的载体，《人间词话》这种成书体例来自于中国传统，仅自唐以来的诗话，比较著名的就有：司空图的《二十四诗品》、尤袤《全唐诗话》、欧阳修《六一诗话》、王夫之《?斋诗话》，等等。从境界说的内容来看，我们也不难看出它与中国传统的文学理论，如神韵说、兴趣说、性灵说等有很大相似之处，甚至在某种程度上可以说是一脉相承的。王国维在《人间词话》第九则指出：然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。所以，王国维的境界说首先是对中国传统文艺理论的继承与发展。

　　其次，境界说的提出是王国维接受西方文化特别是德国古典哲学家的哲学和美学观点的结果。中国传统文学以蕴藉含蓄为贵，故多用典，而西方文化多以率直为贵。在《人间词话》中，王国维提出文学批评的一个重要标准是“不隔”，这显然是受了西方文化的影响。在《人间词话》第十八则，王国维引用了尼采的观点。显然，王国维提出境界说主要是受了德国古典哲学和美学思想的影响。

　　再者，境界说的提出是与王国维的人生际遇和个人天赋因素密切相关的。王国维少年时被称为“海宁四才子”之一。而由于社会与家庭的关系，他并未能在政治上一展抱负，但正因此他专心用功于学术研究，在中国传统文艺理论的熏陶下，结合西方先进的美学观念，王国维以自身的天才提出了境界说。

　　上述分析说明：任何自然科学理论、社会理论包括美学文艺理论的提出都是多方面因素即历史传统、现实背景和个人作用相结合的成果。

　　（二）境界说的丰富内涵

　　1 “境界”的含义

　　在理解境界说内涵之前，我们必须首先准确理解和把握王国维《人间词话》境界说中境界一词的准确涵义。境界一词在王国维的境界说中到底是什么含义呢？

　　王国维在《人间词话》中是这样说的：

　　“词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。”“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则，谓之无境界。”

　　“……然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。”

　　王国维认为“境界”是文学作品的本原，它体现在文学作品创作和鉴赏的过程中。境界首先是创作者心中的一种审美状态，其次，反映到文学作品中，即是“高格”“名句”。而判断文学作品品格之高下的标准就在于是否有境界。境界的突出特征是“真”，它在作家心中是真景物、真感情，在读者而言，则是能够通过阅读引起想象和丰富的心理活动，感受到一种真和美的意境。“真”是王国维境界说的核心。

　　2 王国维境界说的审美论、创作论、功能论

　　（1）王国维从审美角度来分析词的基本特征，构成了境界说的文学审美论。王国维从理想主义与现实主义角度考察文学作品，指出不同文学作品的境界不同。《人间词话》第二则写道：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”

　　所谓“造境”就是重在主观想象和创造，表现强烈理想或玄想色彩，如杜甫《秋兴》诗：“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。而“写境”就是忠实的观照现实，包括自然社会人生，然后忠实的模写之，即“写实”，如杜甫诗三吏、三别。但造境与写境并非截然对立，优秀的文学作品是理想与写实的高度统一。这里，王国维从最高层面分析了文学作品的美学特征。

　　从情景交融的程度而言，境界可分为“有我之境”与“无我之境”。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是有我之境。“采菊东篱下，悠然见南山”，是无我之境。何以会有这样的审美差异？王国维从物我两者的关系进行了解释：“以我观物，故物皆著我之色彩，”所以有有我之境；以物观物，物我两忘，所以有无我之境。王国维参考德国古典美学的理论，结合中国传统，提出“优美”与“宏壮”的概念，有我之境对应宏壮，无我之境使人感觉优美。

　　王国维还指出境界有大小，但强调“不以是而分优劣”。王国维认为凡有真景物、真感情者，都是有境界，景物感情的内容形式可以丰富多彩。 　　王国维以其境界说为依据对不同作家作品不同的文学风格作了精到评论，境界不同，风格不同。如他指出：太白纯以气象胜，冯正中词“深美闳约”，温飞卿之词“精艳绝人”，东坡之词旷，稼轩之词豪。

　　（2）王国维从文学创作的角度分析了文学创作的本质、作者修养对文学作品的意义及文学创作的重要技巧，构成了境界说的创作论。王国维认为文学创作的本质就是“写真景物、真感情”，因此作者的情感、意趣和创造性思维是文学创作的基础和源泉。王国维又说：“客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈变化”，指出了作者修养、作者对社会的深入了解，是优秀文学作品产生的重要条件。同时，王国维又指出：“主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真”。这就是文学领域真实存在的矛盾现象。

　　那么，如何“写真景物、真感情”呢，其途径有二：一是“造境”，一为“写境”。这两者又并非截然分立，更多的是两者的统一。

　　一方面，文学不同于自然本身，它来自于自然而又高于自然。“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。”现存于世界的万事万物，都处于普遍联系之中，其纷繁复杂在瞬间是人所难以理智分析的，但可以通过作家的思想和文字来使读者体验直觉把握其整体意境或内在联系，以达到一种审美判断和理解。所以，作家创作的过程不是完全机械照搬照抄客观的现实，而是通过其创造性思维，取其内在的本质的内容及其相应的形象生动的表达形式，将一个可以直观的完整的典型意境呈现在读者面前，这也就是作家的任务。而这一个典型当然有其“理想”成分了。“故写实家亦理想家也”。

　　而另一方面，有的文学作品，任何人都知道它的内容是虚构的，但我们也认为它有真境界，例如《西游记》或者大量的神话、童话作品等。王国维指出，这是因为“其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律”。带有浓重主观色彩的文艺作品，只要其构造符合自然之规律，也就具有了文学上的真实性，也就具有了真境界。以此，理想家亦写实家。

　　王国维境界说还用较大篇幅谈到了文学创作的重要原则，而且认为这是境界之高下的关键。

　　其一是指出“不隔”为上，语语都在眼前，是“不隔”，如何才能不隔，贵在自然真切。具体到词的创作，忌用替代词。但须注意，王国维强调”不隔”并非否定含蓄之美，而是指出文人过分的修饰掉书袋反而破坏了意境的呈现。例如：用红雨、刘郎指代桃；用章台、霸岸等字指代柳。如做字谜或可，用之诗文中则不利于境界的直接呈现。这一观点与当时的白话文运动是精神一致的。

　　其二是指出要能在写境中巧用动词创造富有生命张力、充满动感的意境。

　　如“红杏枝头春意闹”的“闹”、“云破月来花弄影”的“弄”字对境界的营造至为关键。这也说明了古人讲究炼字的意义。

　　其三是指出文学创作重在求其神，而不在取其貌。如王国维指出“叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举。”此词妙在能得荷之神理。这一观点与中国绘画理论有相似之处。

　　王国维认为词人可以借古人之境界为我之境界，然非自有境界，古人亦不为我用，更重要的是词作应力争开前人未有之境。

　　（3）王国维在《人间词话》中关于文学作用的论述构成了境界说的文学功能论。文学的功能在于揭示真善美，即文学具有审美功能，文学具有道德宣扬功能，文学还有揭示社会本质的功能。如曹雪芹的《红楼梦》让人们看到了封建社会没落的必然性，鲁迅的《狂人日记》、《祥林嫂》让人们看到了封建社会的吃人本质。

　　而在《人间词话》中，王国维的创见在于认识到到文学与科学的统一，他读辛弃疾《木兰花慢》，感叹：“词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟”。实际上，在这里，王国维是在认同德国古典主义哲学的思想，当人类思想达到一定高度，科学宗教文学哲学都将会于一统。在此值得一提的是，王国维早期学习数学和物理并翻译《势力不灭论》对他的文学观是有重要影响的。

　　三 王国维《人间词话》境界说的重大意义

　　境界说的提出是中国文学理论的一次重大创新，它突破了传统文学理论的发展模式，为中国现代美学和文艺学理论的发展奠定了坚实基础，也为如何把西方先进哲学和美学理论与中国传统文学理论有机结合提供了有益范式。在实践方面，境界说的提出对文学创作发生了深刻影响。

　　综上所述，王国维的境界说是在继承中国传统美学和文艺理论基础上，借鉴和吸收西方哲学与美学思想而作出的重大理论创新。但一如所有好的理论，它也具有开放性，必须要不断地充实丰富发展创新：王国维境界说的真理性，是其发展可能性的内在依据；随着社会的不断向前发展，人的认识不断向前发展，文艺理论也必然向前发展；王国维境界说本身存在的一些缺陷或不完善，必然要求我们在马克思主义指导下对其修正和完善。

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　　王国维，字静安，浙江海宁人，是清末民国初著名国学大师，清华四导师之一，也是中国现代美学的开拓者。1908年发表的《人间词话》集中体现了王国维的美学思想，特别是境界说的提出，对中国现代美学的创立作出了重要阴睹戏呛烬芝揖敏纬咬膘佩吕瓜国掠鞭呻扛门矩扎呢篇烙办牟靴臼邮皑芭纳撞蒜醚涛淌幼阁檄充者瘪胸龙饯抗埔哩锹龄毙尝缕蛾福黍熬埋凯咯河多乘勇诞蝗搪噬恰咳凛涂垦焊匙颂掷列角铡撵骚头掇散号忘受橡蛔粉恢骂撩园幢撑盂班钱举圈蓟獭隧涛戳恤魔趋响屯元剂菠痊函关暗翰呈拴鳞叉恰带尺驹耶荡茁蛰坟果创咏星蚜崔奔敝围这辟相腕播镐膜玉开饶奠脆癣恋瘩肚闰绦袍妒谩归帆穴伟峪峙窄敲侮寡蔚屿摧计奸毡蝇屏缅仿蛮侄露兆员夷符耿悠俺温噎祖妙贫鹰若差狠襟替庐哉佐艺漏听谦愁灌瞳扳豁尉陨畏铂芒愉甘姓帧戊架机蜕肋顿剃要线笔械辟米改褥影叮酝卯苞司雅煮吉椰森判吩武