《为政以德》教案

一、教学目标 
1、认识“为政以德”的积极意义。 
    2、掌握重点文言字词，注意古今词义的区别。 
    3、背诵积累名言、成语 
二、教学重点、难点 
    认识“德”的内涵，搞清“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的古今异义。 

三、课时安排：2课时

第一课时

一．充分预习
    自读三遍。集体朗读，正音正字。告知本课重点字词、句式，让学生自己琢磨。参照注释和译文翻译各章，找出翻译不顺或你认为有误的地方。
二．整体感知
    《论语选读》1-4课是政治专题，本课中心论题为“为政以德”（板书）。是状语后置，介宾结构做状语，后置，正常语序是“以德为政”。请同学指出本句翻译错误处。
    生：“以”翻译成“运用”不正确，词性不对。“运用”是动词，“以”应翻译为介词性的“用”或“凭”。
    本课明确提出“为政以德”的主旨及意义的是哪些章节？“为政以德”的意义是什么？
    生：一、二章统领全文，鲜明提出本课的中心主旨“为政以德”、“道之以德，齐之以礼”，并揭示了意义：
    1．譬如北辰居其所，而众星共之。
   （翻译）首章用一形象的比喻道出了“为政以德”的意义，用当代政治术语来说，就是人民紧密的团结在以江泽民、胡锦涛同志为核心的党中央周围。
    示例：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下。（《孟子"离娄上》）
    2.有耻且格。
   （翻译此章）二章用鲜明的对比道出了“为政以德”的意义。胡锦涛提出“八荣八耻”，提倡社会主义荣辱观，号召全社会人民要有羞耻心。但夫子说“为政以德”，百姓自有羞耻心了，世道人心、社会风气自正。
   （驳：一些教案把“为政以德”的意义归结为“无为而治”。窃以为欠妥。单言“无为而治”，在当代人眼中，恐怕都以为是老子虚静无为的道家思想吧。儒讲无为而治与此有别。子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（15.5）李泽厚辨之甚明。《集释》：言任官得其人，故无为而治。《新序"杂事三》云：故王者劳于求人，佚于得贤，舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。前所学《谏太宗十思疏》“总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化”亦是儒家的无为而治。李泽厚讲（2.1）章亦误，钭东星先生认为：北辰居其所是喻君以崇高道德居位凝聚四方，非至尊不动，可以无为。）
    示例：（韩）延寿为吏，上礼义，好古教化，所至必聘其贤士，以礼待用，广谋议，纳谏争；表孝弟有行，修治学官……接待下吏，恩施甚厚而约誓明。或欺负之者，延寿痛自刻责：“岂其负之，何以至此！”吏闻者自伤悔，其县尉至自刺死，门下掾自刭。
    延寿出行县至高陵，民有昆弟相与讼田，自言。延寿大伤之，曰：“幸得备位，为郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉争讼，既伤风化，重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻。”是日，移病不听事，因入卧传舍，闭阁思过。一县莫知所为，令、丞、啬夫、三老亦皆自系待罪。于是讼者宗族传相责让；此两昆弟深自悔，皆自髡，肉袒谢，愿以田相移，终死不敢复争。郡中歙然，莫不传相敕厉，不敢犯。延寿恩信周遍二十四县，莫敢以辞讼自言者。推其至诚，吏民不忍欺绐。（《资治通鉴》卷二十六）
    师：夫子二千五百年前的教言“为政以德”有如此重大的现实意义，所以我们必须先弄清什么是“为政以德”。
    比较“政”、“刑”、“德”、“礼”，明确其区别。
    政，政令，是由政府发布的君令，君令即政令，国法；刑，刑罚；礼，泛指社会规范和道德规范，朱熹注，礼谓制度品节也；德，德者得也，自得于身，人行之总名，外在之道我得之而凝于身，是人身所具有的诸多善性美行，简译为道德。作个比喻：一个老师觉得应该准时上下班，是德；学校规定教师要准时上下班，是政；对不准时上下班的老师罚款十元，是刑。礼是法的补充，和法有相通之处，又有所不同，法具有强制性，礼则属于道德范畴。  ............  
    第二课时

可分为两方面：安人，正己。
   （一）安人。（以“庶、富、教”为纲讨论）
    朗读第三章，翻译。讲解：这是孔子和弟子离开鲁国初到卫国时的一次谈话，“庶、富、教”是孔子治国三步曲，反映着孔子的治国理念。
    学生阅读“安人”部分的章节，联系现实讨论：为什么要“庶”？为什么要“富老百姓”？怎样“富老百姓”？为什么要“教”？
    1.为什么要“庶”？
     要点：人是劳力和兵力，可以增加财富和土地，可以保家卫国（可穿插讲16.1章。反对征伐，远人不服，修文德以来之。用武力征伐的是法家。）老子“小国寡民”。毛泽东“人多力量大”，鼓励生产，但当代为什么又计划生育？――――都是为了“富民”。
    2.为什么要“富民”？    ........    示例：......
    聂夷中《咏田家》：医得眼前疮，剜却心头肉。

3.怎么样让老百姓富足起来？    A．不聚敛，减轻赋税。B。节用爱人，使民以时。（朗读相关章节，翻译）

要点：2006年我国废止农业税。温家宝构建节约型社会。春耕夏耘秋收冬藏。  

  （学生真正理解此处有难度，可从网上搜索“中国农民的负担”“公款浪费”的数据）    示例：   .............

     4.为什么要“教”？   .............

    朗读后四章，翻译。补充以下几则。

    季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”（12.17）

    季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲（贪财），虽赏之（赏他们去盗），不窃。”（12.18）

    子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有（有何难）？不能正其身，如正人何？”（13.13）

四．总结

为政以德，以德为政，就是“德政”。正己安人是其两大方面。正己，是要求统治者加强自身的道德修养，以身作则，教化人民。安人，是使人民生活安定，安居乐业。

    思考讨论：孔子的德政思想是为人民服务还是为统治阶级服务？

    明确：表面是为人民服务，实则为统治阶级服务，但是最根本的还是为人民服务的。因为即使人民当家作主，成为统治者的仍然是少数，被压在社会底层的仍是人民仍是农民老百姓。关怀弱势群体。孔子不是无政府主义者。所以孔子提出“正己”，以约束统治者，防止刑政虐民；提出“安人”，严责统治者爱民恤民。所以孔子的德政思想就是“仁政”（人政）思想。

    到了孟子，更提出“保民而王”（《粱惠王上》）、“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》），这是孔孟思想对人类文明最伟大的贡献之一。自《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”历《周易》、周公而至孔孟的“仁政”，是人类政治思想最可宝贵的“民本”思想！

   “民本”思想是以孔子为代表的儒家政治思想的精髓，是孔孟所提出的各种具体行政措施背后的“意”。窃以为二千五百年后学《论语》重要的是学“意”，“贤者识其大者，不贤者识其小者”（19.22）。由“意”而生发的“小者”――行政措施等可随时代而变化，比如孔子在本课没讲到贪污腐败，没讲到官商勾结，而提到的“使民以时”征发徭役已不用于当今，但夫子德政思想的“意”却历二千五百年而弥新，在当代中国焕发出新的光彩。中国共产党提出的“执政为民”正体现了儒家的民本思想！