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浙江省绍兴县鲁迅中学2014届高三高考适应性考试语文 Word版含答案-

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鲁迅中学2014年普通高等学校招生适应性考试
语文
姓名准考证号

全卷共８页，满分１５０分，考试时间１５０分钟。
请考生按照规定用笔，将所有试题的答案涂、写在答题纸上。注意事项：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔分别填写在试卷和答题纸规定的位置上。
2．答题不能答在试题卷上。选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用黑色字迹的签字笔或钢笔书写，字体要工整，笔迹要清楚。
一、语言文字运用（共24分，其中选择题每小题3分）
1．下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是
A．确凿（záo）剽悍（piāo）好莱坞（wù）潜力股（qiǎn）．．．．B．朴刀（pǔ）畏葸（xǐ）供销社（gòng）入场券（quàn）．．．．C．反刍（zhōu）道行（héng）盖然性（gài）瓦楞纸（léng）．．．．D．髌骨（bìn）画片（piàn）揩油（kāi）重创（chuāng）．．．．
2．下列各句中，没有错别字的一项是
A．一晃神，一转眼，我们就这样垂垂老去
。雨淋过天气，疲倦的人心，记忆里的童话早已慢慢地融化。跟着时间走，忘了自己的来路，散了自己的执意。
B．群众路线教育实践活动所取得的成效就证明，反对“四风”、把八项规定变成“铁八条”，关键正在于从小处抓严、抓实。因此，培育和践行核心价值观，也须及时检视细枝未节，防范小积弊拖成大问题。
C．过去三年，直播前绝对保密的短片，现场提问嘉宾举起的哭脸牌，问政嘉宾接踵而至的麻辣点评和市民代表随手按动的表诀器，让不少官员坐立不安。
D．惟其如此，方能让人们真切体悟到真善美就在身边，逐步涵养传递爱与善的自觉，激发见贤思齐、明德惟磬的正能量。

3.下列各句中，加点的词语运用正确的一项是
A．住房问题牵扯面广，如何理清政府和市场的边界、如何看待住房在经济社会中的作用．．等都是需要破解的方向性问题。
B．该镇距县城不远不近，没有优势，没有特色，再怎么想发展，面临的局面却总是让人不尴不尬，无论是目标招商还是外出引资，总是底气不足。．．．．C．由于发生了那件事以后，我变得乐观了许多，也坚强了许多，因为它告诉我：只要你．．迎难而上，毫不气馁，再大的困难也会向你低头。
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D．其实文学有“公约数”，大家都关心人类及人性的问题，尽管类型文学和纯文学在现形态上判若云泥，但在描写人性的方面其实是一样的。
．．．．
4.下列各句，没有语病的一句是
A．目前，绍兴城南邮局正从实体店向网络发展，致力于打造一个集交友、纪念、联络情感等多种服务于一体，融合函件、集邮、报刊、电子商务、分销等各项业务。 B．近日，《华盛顿邮报》在将“生日不快乐”这句“祝福语”送给雷曼兄弟投资银行倒闭5周年时，也再次点燃了这个几乎搅翻全球金融圈的事件引发的争议浪潮。 C．根据挪威一家博物馆与一名中国商人达成的协议，一个多世纪前在中国定居的前挪威骑兵军官买走七根圆明园大理石柱定于今年秋季重归故里，并将被捐赠北大。 D．走访中，各媒体记者发扬“走、转、改”精神，沉下心、俯下身，走进皖江城市带企业一线，围绕推动皖江示范区建设的重大举措和成效等专题进行聚焦式报道。

5.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字（ 3分）
在人们的衣食住行中，“衣”排在第一位。 ① ，因为人穿衣不仅仅是为了“蔽寒暑”、防虫防风雨、遮体避羞等，还具有装饰身体、美化生活，显示人的身份地位、民族信仰等作用。因此我国古代服饰成为了民族历史、文化的一个重要载体。 ② ，为什么我国许多少数民族生活条件很一般，但其民族服饰之精美，令人惊叹。“衣”能排在“衣食住行”之首， ③ ，就是我国冬季十分严寒，许多贫困古人多为缺衣御寒所苦。“衣”之影响深入到了中国文化和古人生活的方方面面。

6.下面是某中学校报上的一段文字。请参考上下文，在横线上方写出恰当的句子。（ 4分）
人生不能过于平淡，索然无味的人生必然会错失生命的乐趣。若人生是一片大海，那就期待惊涛骇浪，① ；② ，，③ ；若人生是一片草原，那就期待狂风暴雨，荒原边的游牧永远不能造就壮丽的搏击。

7.右图是一组真实的照片。二十年前奶奶推着孙子，20年后孙子推着奶奶，照片拍摄于同一个地点。请紧扣画面细节，续写下面一段话，不超过100字。（ 5分）

时间都去哪儿了，二十年匆匆而过，我长大了，您却老了。„„
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二、现代文阅读（共29分，其中选择题每小题3分）
（一）阅读下面的文字，完成8-10题。（9分）
荀子和韩非子均坚持人性是人“好利”的自然属性，但在人性“好利”的评价方面，二者却分道扬镳，荀子对“好利”做出了“恶”的价值判断，而韩非子只是对“好利”进行事实描述，不做价值评价。
荀子的人性论以人的自然本性为出发点，他把人的自然欲求看作人性，“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性”，并将这种欲求归纳为“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”。同时，荀子对其社会危害做了详细描述：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”（《荀子·性恶》）在荀子看来，人的好利之心进一步发展，必然会导致争斗与社会动荡，这不能不说是一种“恶”。由此，基于儒家道德主义的立场，荀子将人“好利”的本性与伦理道德对立起来，最终对人性做了“恶”的价值判断，“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》）。
韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点，认为“好利恶害”是人的普遍本性，因此，物欲是人类生存的第一需要，是人们思考问题和行动的原点。但是，与荀子直接将人性的“好利恶害”界定为“恶”不同，韩非子没有把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围。对于人“好利恶害”的本能需要，韩非子突破了性善、性恶的分析框架，以一种自然主义的笔触对人性作事实描述，不作道德评价，既不以之为恶，也不以之为善，表现出价值中立的立场。
基于人性的变与不变，荀子与韩非子给出了两种截然不同的人性处理方式。
荀子提出“逆性”的观点，主张对人性加以改造，“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也”，要通过“礼义”、“法度”，对人的自利本性进行“正之”、“导之”。在人性由恶向善的“逆性”的过程中，荀子特别强调人为即“伪”的作用，他提出了“化性起伪”的观点，即通过后天的道德教化、道德修养与践行，实现对人性的改造，达到弃恶入善的目的。
面对不变的人性，韩非子提出了“顺性因情”的主张。既然人性自利是人的自然本性，又无法通过教化得以改变，那么就只能接受自利本性的事实存在，并让其顺着人的本性自然发展。进行赏罚、制定政策、严肃法纪必须以人的自利本性为依据，要因循它，而不是否定它、改变它。
荀韩二人对人性的阐释都是着眼于为他们的治国理念寻找最有力的人性论支持。荀子在性恶论的基础上形成了“礼治”的治国体系，而韩非子则在性私论基础上找到了“法治”的治国之路。
（选自《光明日报》，有删改）

8．下列关于人性“好利”的表述，不符合原文意思的一项是
A