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汉代画像石图像意义与形式探析

时间：2023-01-14 22:40:24 下载该word文档

艺术与设计包装世界PackagingWorld汉代画像石图像意义与形式探析谭丹莉浙江商业职业技术学院艺术设计学院浙江杭州310053摘要：汉代画像石是蕴含时代思想的视觉宝库，通过分析神仙思想、现实生活、儒家伦理思想的画像石图像意义与形式，解读汉代匠师们的设计意匠与技巧，对当代中国平面设计具有积极的启发作用。关键词：汉代；画像石；图像；意义；形式汉代雄健、飞扬、积极进取的时代精神体现在后世各种遗存之中，令后人崇敬。汉代画像石当时用于装饰祠堂墓室等建筑，诚如20世纪初研究者劳弗所说“在解释汉代石像所表现的主题和题材的时候，总是有必要将它们与中国人的观念相联系，因为它们的灵感来自中国历史或神话传说。我们必须紧密联系当地传统来理解它们，切不可将其从培养它们的文化土壤里分离出来。”事实确实如此，汉代画像石脱离纯装饰美化作用，是根据墓室祠堂主人与其亲人的要求，以及汉代社会风尚进行的视觉化设计，主要表现现实生活场景、神话、历史等内容，反映出当时的社会生活与主要思想。一、神仙思想的图像意义汉代盛行神仙思想，希望人长生不死，相信死后灵魂不灭，可羽化成仙。对死者而言，神仙世界是最好的人生归宿。汉代画像石西王母、仙境题材盛行。西王母是万寿无疆，护佑人长生不死的神仙，管辖形形色色的神仙灵怪，她所居仙境坐落在高耸入云的昆仑山，人们视昆仑山为通天地的巨柱，只要登山达到山颠，即可上达仙境。传说西王母掌管着不死药，凡人只要从她那里求得仙药，吃了就会长生不死。神话故事中，后羿向西王母讨到不死药，被妻子嫦娥偷吃，嫦娥飞天后变成了蟾蜍。因此，在西王母仙境的画像石中，捣药的兔子和蟾蜍常相伴，它们具有引领升仙的意义。还有羽人、九尾狐等仙人异兽徜徉其间，让观者看到了异于现实的神仙世界模样。另外，奇禽怪兽常出现在画像石的建筑屋顶上，这种景象有何意义？张光植认为灵魂由特定的禽兽陪伴向另一个世界飞升，是萨满教中“神游”的表现。战国帛画中男性贵族驾驭龙，女性贵族由凤鸟引领，引魂升天，楚汉思想一脉相承。汉代人想死后羽化成仙，可以通过动物精灵引领凡人“神游”，向仙境飞升。因此，出现在汉代画像石建筑屋顶上的各种神异动物具有帮助死者到达西王母仙境的功能。1二、现实生活的图像意义汉代尚厚葬，“事死如事生”。人们并没有因向往神仙世界，放弃对现实生活的热爱。画像石的神仙世界与现实人间是并置的。汉代艺术“通过神话跟历史、现实和神、人与兽同台演出的丰满的形象画面，极有气魄地展示了一个五彩缤纷、琳琅满目的世界”。丰富的现实生活画面如宴乐、百戏、起居、庖厨、出行、狩猎、战事、劳作之类，在画像石中犹如照片剪影一样生动活泼。李泽厚认为“正如荷兰小画派对日常世俗生活的玩味意味着对自己征服大海的现实存在的肯定一样，汉代艺术的这种丰富生活场景也同样意味着对自己征服世界的社会生存的歌颂。”画像石中汉代建筑、自然、服饰、器物、家具的一些细节真实再现。人74物、飞禽走兽等富有生命的形象生动传神。“汉代动物生动之致几于神话化，逸荡风流，后世永不能超过也。汉代人物毋宁只状动作而非状人。如画老子与孔子，不在老子、孔子其人而在其一时间之动作。汉画人物虽静犹动……”。汉代人将对生活的肯定与热爱化作画像石中流动的线条，飞腾动感的形体，表现出对现实生活以及生命活力的歌颂。三、儒家伦理故事的图像意义与形式分析汉代盛行儒家和经学，重视艺术的“厚人伦、美教化”现实功利性教育作用。画像石将儒家道德伦理用一个个历史故事画面，直观、形象、生动地表现出来。“其善民心，其移风易俗易”，让墓室主人的子孙后代通过看图知礼义，守孝道，妇道，辨忠奸，知善恶。武梁祠有三十三幅烈女、义士、孝子、忠臣人物。对应董仲舒提出的“三纲”，夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲。这些图画故事目的将“贞”、“孝”、“忠”这三种汉代社会重要人伦原则潜移默化地融入后代的思想行为中。以下借助对武梁祠的三幅画像石图像构图形式与意义分析，揭示如何在有限画面中有效传达儒家伦理观念。武梁祠后壁为首的烈女图描绘了梁高行的事迹。梁高行是梁国著名美女寡妇，夫死后，诸多贵族王公、乃至王都追求她，但她以割鼻自残拒绝了王的使者，故人称“高行”。此图为横向长构图，人物都为侧身，或四分之三侧身。从左至右依次是两骑马车静静地停在屋外，马头昂首向左，车后站着王的使者，向右侧身而立，在他之前，另一使者正跪着向梁高行献金。头戴花冠的梁高行与之相向跪坐，面向左边，一手持镜，一手拿刀，准备割鼻。其后为同向而立的侍女。四人两跪两立，构图均衡对称。画面中主要人物皆有姓名榜题：使者、奉金者，梁高行，让观者一下明白讲什么故事。整个故事用最戏剧性的画面来吸引观者注意力，焦点集中在奉金使者与拿刀准备自残的梁高行的动作上，显示出势、贵与贞、义之间的冲突，梁的动作幅度明显大于使者，表现出梁高行选择贞、义的决然态度。两人身后的使者与侍女几乎同时条件反射地伸出手做摆手状，犹如发出画外音“不要”。其实，就烈女传所写，仅有使者与梁两人也能完成讲述故事。但是去掉了如同强调符号的站立使者和侍女，画面会单调，戏剧性、冲突感弱化、观者的紧张感消失。梁高行的悲剧性选择效果就不能彰显。有了站立的两人，因站、跪对比，画面空间变化有层次，跪坐的两人头顶上方为垂幔，意味着室内空间，站立的两人头顶悬空，且使者位于车后，意味着可能并不在室内，但两人又能对梁自残意图做出相同的应激反应，说明了室内外空间的转化并不重要，重点在于此画像石图像的马车，意味权势，四人物的瞬间动态传达出梁高行“贞专精纯，不贪行贵”的高贵品行，足以显示后人。武梁祠西壁刻有著名孝子曾子。画面右侧一妇人坐在织机上，脚还踩着织机，右手的梭子似乎掉落，身已经转身向后，面对着左侧跪着拱手行礼说话的戴帽男子。人物、织机主要集中在对角线下方三角形，上方有一榜题“曾子质孝，以通神明，贯（感）（下转第76页）
艺术与设计广告创意的动态展现，可以让平面广告呈现出由静到动的变化特点。同静态的广告画面相比，动态化的广告画面可以有效吸引受众群体的注意力。出于提升广告设计形象性的需要，视错觉原理在广告设计领域的应用，也成为了平面广告设计多元化发展趋势的反映。根据这一广告艺术发展趋势，动态化的广告展现形式的应用效果主要表现在了以下方面：第一，广告创意的动态展现，可以让平面广告的运动感得到强化。第二，这一平面广告设计趋势也可以让广告元素展现出一些肉眼可见的形态变化，如形状、颜色的变化等。广告元素的空间位移和借助时间要素展现形态变化等方式也是广告创意动态展现的表现形式。（三）新技术在广告形式中的应用新技术在平面广告设计形式中的应用，也是平面广告艺术的一大重要发展趋势。创新材料在平面广告设计中的应用、感应识别技术在平面广告设计领域的应用于新媒体的应用，已经成为了自媒体时代平面广告设计的新特点。创新材料主要与以下因素有关：一是，作为广告载体的材料；二是，作为广告元素的材料。在传统平面广告设计模式下，纸质材料是广告常用的印刷载体。但是在广告创意要求的功能化、个性化与艺术化要求的影响下，创新型材料可以带给受众群体以新颖化的广告设计效果。感应识别技术可以在感应人的动作与肢体语言、感知人的面部表情的基础上，做出行为反馈。此技术在广告设计中的应用，可以让广告设计的趣味性得到强化。例如某杂志的户外（上接第74页）包装世界PackagingWorld广告为一个由感应系统控制的灯泡。在有人途径广告所在位置以后，灯泡会自动亮起。这一广告设计形式可以借助一种趣味化的方式，向受众群体展示其“发现新观点”的经营理念。新媒体具有覆盖面广、信息传播速度快和表现形式多样化等特点，新媒体技术在平面广告设计中的应用，可以让广告设计形式呈现出多维化的特点。四、