创世纪课程大纲

以撒与雅各的生平（第25-36章）

第25章的教训（以撒—利百加—双子）

本篇记录以撒和雅各的生平，但焦点放在雅各身上，以及他和哥哥以扫的关系。本段经文开宗明义把本篇的三位主要人物介绍出来，就是以撒和他的双胞胎：雅各和以扫。

1、（19-21）

（1）、以撒40岁娶妻----60岁得双子----20年的祷告，忍耐等候----神的时间

真想不到亚伯拉罕的仆人在上帝带领下，所挑选的利百加各方面都是一流的“贤妻”，却像她婆婆撒拉一样“不生育”，对于那算迟婚的以撒来说，婚后足足二十年仍然“无后”，实在难以接受；这在当时的社会被视为极大的不幸，何况以撒作为亚伯拉罕的继承人，若妻子不生育，他成了“无后为大”的“不孝子”。

何况他知道上帝曾应许他父亲会藉着他得到许多后代，为何一点“动静”都没有？当以撒每次想起他亲耳听见上帝应许他父亲：“你的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙”（创廿二17），就觉得心酸。为什么上帝的话不能兑现？二十年并不是短暂的日子，他们一定流过不少眼泪，也为此事不知祈祷多少次，上帝却静默，迟迟没有行动。

这再次让读者记得：一个蒙上帝赐福的人不等于凡事都顺利，天色常蓝、花香常漫；他们也会遇到不如意，甚至别人认为是极之不幸的事情。有些基督徒以为只要爱主，就一生平顺、心想事成。事实上，一个蒙上帝赐福的人如亚伯拉罕、以撒、利百加都会遇到不如意的事和痛苦。

最害人的教导就是：第一，人只要爱上帝，就会蒙福：一生如意、一帆风顺、凡事顺利、盘满钵满、身体健康。第二，人若有“第一”所列举的一切，证明他蒙福，为上帝所宠爱。

（2）、神的主权----应允以撒的祷告。

他知道上帝既然应许给他有很多后代，上帝必守诺言，他只须凭信心等候，不住祈求。他面对的方法就是“为他祈求耶和华”，请求他帮助，使利百加可以由“不生育”变为“可生育”。

我们要学效以撤和利百加面对不如意和痛苦的方法，就是藉着祷告。当我们求上帝把我们想要的赐给我们，要注意两点：我们要省察：想要的是否符合上帝的旨意？真的有所需要吗？抑是不设实际的奢望，只不过希望人有我有？我们要忍耐，有时候就算我们想要的符合上帝的旨意，但不一定立刻得到，因他有自己的时间表，就如他按着袍认为合适的时间（20年）才把已应许午的赐给以撒。

2、（22-23）

（1）、利百加因为怀孕痛楚求问耶和华

圣经甚少记载母亲怀孕像利百加那样痛苦。她在极度痛苦下，冲口而出：“若是这样，我为什么活着呢（第22节）。

（2）、耶和华回答她的祷告：

她腹中有两个胎儿，他们是两个国家的先祖；

他们在她腹中已开始对立，即是这两族还在她腹中就已经势不两立、彼此对敌。所以，他们长大后相争，并不是因为后天的因素，他们未出生已势不两立。

他们会分出高下，大的要向小的臣服。耶和华凭他旨意行事，他按自己心意拣选那“小的”，而不是按当时的习俗拣选“长子”o

（3）、神主权的拣选（罗9：11-13）

使徒保罗用本段第23节“大的要服事小的”，证明一个很重要的真理，就是上帝的主权以及拣选的奥秘。他拣选雅各，“不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗9：10 -12），“全都基于他的主权，随自己的意旨行事”（拿一14）。这并不是说上帝做事全无理由，只是没有根据人认为合理的标准去选择。上帝拣选雅各乃基于他自己的“怜悯”，而他的“怜悯”乃出于他自己（罗9：16）。

如奥古斯丁所说：“上帝的恩典并不是找到了适合得救的人，乃是上帝使他们适合于救恩”。上帝拣选雅各，不是因为他将来要作一个好人，乃是说他终于会成为一个好人，因为上帝已拣选了他。“将来大的要服事小的”在新约的应用：就是“在前的将要在后，在后的将要在前。

3、（24-29）

这两个婴儿出生时的表现，一方面应验了上帝的话、另一方面也是他们长大后彼此相争的先兆。不但以扫和雅各两兄弟相争，他们的后代也会照样斗争。

（1）、不同的身体特征

以扫---身体发红，浑身有毛； 雅各---出生时抓住以扫的脚。

（2）、不同的性格

以扫是外向型：是打猎高手，喜欢野外活动，过着自由飘流的生活；

雅各是内向型：性格好静，善于思考，谈判时更“冷静”得惊人。

（3）、父母亲的偏爱

父亲爱以扫：可能原因是以撒爱吃以扫打回来的野味。

母亲爱雅各：可能原因是喜欢听母亲的话

偏爱子女会带来家庭的不合----父母不能偏心。

4、（27-34）

（1）、以扫的需要：我累昏了，求你请把这红豆汤给我喝

（2）、雅各的需要：你今日把长子的名分卖给我吧

（3）、以扫的回应：我将要死这长子的名分于我有什么益处呢？

最后在雅各面前起誓把长子名份卖给雅各，吃了红豆汤就走了。

本段经文指出：以扫很重视自己的需要，他两次讲话都用强调代名词“我”累昏了“我”将要死。而且，他一有需要，就要立时满足，以致他为了满足一时的需要和冲动，就随便放弃长子的名分。他不能控制自己的需要，就受自己的需要所控制，且给那能满足他需要的人（雅各）辖制。

雅各所做的与以扫相反，因雅各同样也有需要。当时也肚饿，不然他不会煮汤；但他能控制自己的冲动，不是要立刻满足自己的需要，因知道自己更需要什么。他所追求的，不是满足自己一时的需要，乃是追求那更重要和宝贵的。然后，他用尽办法去得到想要的东西；他和以扫两次对话，都围绕着他所关注的，长子名分。

以扫和雅各相比，一个追求“现时”满足肚饿的需要，另一个所要的，乃是“将来”会得到的财产；这是短视和远见的相对。雅各有远见，愿为“将来”而作出“长线的投资”；他所关注的是“将来”，故可忍受“现时”的需要得不到满足。“将来”的前景给他力量去面对“现时”短暂的不快。

（4）长子的名分有多重要，它是怎样的祝福？

这“名分”指长子独有的特殊权利。这名分的权利除了有特殊地位，如在家中位列第二，仅次父亲，还包括了比其他兄弟多一倍财产。在创世记族长的时代，“长子的名分”可能代表不止多一倍的家产，因为亚伯拉罕“将一切所有的都给了以撒”。所以，“长子的名分”并不是指属灵的福分，乃和“红豆汤”一样，重点都是“物质”，但却贵重得多。

以扫出卖了长子的名分，但雅各“给”了他只是毫不值钱的“豆汤”，是用当地卑贱的小扁豆所煮成的汤，为这豌豆汤付出的价钱远超过“满汉筵席”，昂贵得很。豆汤怎能和长子名分相比？所以，作者只说以扫“卖了”长子的名分，却从没有说雅各“买了”长子的名分。

圣经如何评价以扫出卖长子名分这件事？

他让出这名分，乃因他根本不珍惜它，他“轻看了他长子的名分”。 “轻看”是很重的词语，多指“藐视上帝”以扫失去长子的名分，并不是无心之失、漫不经意，乃因他刻意不在乎这名分，不当这名分有什么价值。

我们要谨慎，不要只顾满足身体暂时的需要，而放弃将来那更大的福分。我们要学习控制自己，不可一有需要就要立刻得到满足。若我们不控制自己需要的冲动，就会受到自己的需要所控制，且给那能满足我们需要的人辖制。这并不是说，我们不理会身体的需要，乃是不要成为那不会致命、可以等候的需要之奴隶。

怎样可以不受需要所控制？

我们不要只注目在自己的需要上

多想将来，不要只集中在“现时”

分辨什么是真正“重要”，什么只是“紧急”

学效主耶稣受试探时那样坚持必须听从上帝的话，不可为了即时满足需要而不遵守圣经的教训。

我们不要为了追求，红豆汤“而放弃“长子的名分”，把本有的“最好”去更换“次好”。

第26章的教训（以撒—亚比米勒）

本章开始记叙以撒如何欺骗亚比米勒，这回应他在下一章被雅各欺骗，害人者变为受害人。所以，本章放在这里有它的目的。

1、（1-5）

（1）、以撒因为饥荒想要下到埃及被神拦阻----神反面的引导

（2）、耶和华神命令寄居此地----神应许同在

（3）、耶和华神赐福以撒

A、地---以撒以及他的后裔； B、后裔---使以撒的后裔繁多

C、地赐给以撒的后裔； D、万国要因以撒的后裔得福

神是信实的，亚伯拉罕不在，以撒承受应许。

（4）亚伯拉罕蒙福的原因

听从主的话，遵守神的吩咐以及律法（这是圣经的原则）

2、（6-11）

（1）以撒因害怕被杀，在基拉耳说谎欺骗人------惧怕产生谎言的原因之一，也是小信的表现。

（2）亚比米勒得知实情，责备以撒险些使他陷在罪中-----说谎无形中可能带给别人伤害

（3）亚比米勒下令不可沾以撒之妻，否则治死----神借外邦君王的权柄保护利百加

3、（12-17）

（1）、神在饥荒处境中赐福以撒，使他百倍收成，称为大富户。

留在基拉耳是神所命令的----神就保守看顾他们的需要---相信神的带领。

（2）、非利士人嫉妒以撒，就堵塞亚伯拉罕仆人所挖的井。

基督徒活在罪恶的世界中，当你很富足的时候，就容易被嫉妒。

不过，被嫉妒好过被别人嫉妒。

（3）、亚比米勒因嫉妒要赶走以撒

我们要防备“嫉妒”别人蒙福，特别是觉得其他人不应该蒙那么大的福气。若妒忌别人蒙福，除了像诗人一样感到痛苦，或许也会不知不掌做了不应做的事或说了不应说的话。另一方面，我们嫉妒人有时候会像 非利士人一样，以为对方若多得一些，就等于我们减少了一些。这思想不一定准确，别人蒙上帝赐福，不等于我们必会少得一些祝福，袍的福分用之不竭；若从经济学的观点来说，这看法也不对，许多人成功乃因为他们肯创新，而不是夺走别人所拥有的，世界首富、微型软件的创办人Bill Gates就是明显的例子。

4、（18-22）

（1）、非利士人堵塞井口---以撒重新挖掘

（2）、以撒挖第一口井----非利士人占为己有

（3）、以撒挖第二口井----非利士人与以撒有争竞

（4）、以撒挖第三口井----他们不再与以撒争竞

5、（22-25）

（1）耶和华神安慰以撒不要惧怕

我们要记得：就算自己落在软弱和困难中，上帝的应许仍会兑现，让我们按袍旨意得福，又成为别人的祝福。我们若相信和接受这应许，就应变得刚强，不要再像以往一样充满了害怕。

（2）神因为亚伯拉罕的缘故保守赐福以撒

若只根据本段，我们或会得到一个印象，以为上帝的祝福乃限于物质和今世的层面，如丰收、发财、多子孙等，这是别人（非利士人）可以见到的。这并不是圣经对于祝福全部的教导，让我们不要忘记新约的教训：上帝的祝福也包括属灵方面和来世的恩泽。

6、（26-33）

（1）亚比米勒因为看见神与以撒同在---主动要与以撒起誓立约，免得受害。

若只根据本段，我们或会得到一个印象，以为上帝的祝福乃限于物质和今世的层面，如丰收、发财、多子孙等，这是别人（非利士人）可以见到的。这并不是圣经对于祝福全部的教导，让我们不要忘记新约的教训：上帝的祝福也包括属灵方面和来世的恩泽

（2）以撒不计算人的恶，以宽容的心对待他们----与亚比米勒起誓立约。

我们要学习以撒对人谦让的态度，且若是能行，应追求与众人和睦，尽量保持和平；当然，有时候为了保持和平也要与人分开c有时候别人不愿和我们和睦，甚至迫害我们，则要按圣经的原则去应付迫害，有智慧地采取适切的行动。当我们被人迫害或遇到困难，可求上帝帮助我们，像以撒得到“宽阔之地”，有更多空间。

7、（34-35）

（1）、以扫娶外邦女子为妻

这是以撒和利百加不喜悦的，也是神不喜悦的。因为没有敬虔的后代。

（2）、以扫娶两个妻子

这是神所不喜悦的，因为违背婚姻的制度，这也使以撒和利百加忧愁。

第27章的教训（以撒—利百加—雅各）

1、（1-4）

（1）、以撒临死前想要吃以扫的野味

当以撒吃这一餐时，是100岁，他以为他要死了，结果他吃了这餐以后还活了80年，这是最营养的一餐。圣经中记载两次最营养的餐，第一就是以撒吃一餐再活80年。第二次是以利亚吃一餐40昼夜一直跑不必停。

我们到底把什么事情当作优先。当我们的时间越短的时候，我们选择越重要的事情来作才是对的，因为机会一过就永远不能再回来。一个人在霎那中间抓住对永恒有帮助的事，这叫作智慧，如果我们用许多的时间作许多根本没有用的事情，是我们的愚昧，我们用最短的时间抓住最重要的事情，这是抓住机会的智慧。

（2）、以撒的最大毛病就是贪吃---使他带来那以挽回的结局。

以撒所犯的毛病就贪吃，老人贪吃是很危险的，在天主教里面贪吃是七宗罪之一。为了能够让以扫愿意煮东西给他吃，他就说你给我吃，我就给你祝福。为肚腹而有所要求。为了自己的自私而命令他孩子（利益交换）。神就任凭以撒从错误的教育中间，不能把真正的福气临到以扫身上。如果以撒那一天能够控制自己的贪吃的情欲所带来的诱惑的话，就不会产生大的错失，结果让自己所爱的孩子领受次等的福气，作别人的仆人。这是给我们很重要的警戒。

2、（5-17）

（1）、利百加听到以撒向以扫所说的话，就告诉雅各

以撒的家庭不和睦，都因为偏爱。

（2）、利百加教唆雅各欺骗父亲得祝福

父母权柄的正用----教导孩子顺从神，遵行神的话； 父母权柄的误用----教导孩子犯罪。

父母亲教孩子欺骗，这是非常错误的家庭教育。

（3）、雅各觉得如此欺骗父亲是不合宜的事

利百加就教雅各说谎，这是一个用权威逼孩子顺从的教育。孩子就想母亲要我顺服这不合理的事情，许多孩子反问为什么的时候，许多作父母亲以权威说：不要多问，你只要听话就好，我吃的盐比你的米更多，过得桥比你走的路更多。这样的事每一天都在发生。

妻子欺骗丈夫是不尊重，孩子欺骗父亲是不孝敬。作母亲的教导孩子说谎，我就刑罚你。所以，作为父母亲要尊重自己的地位，也要尊重这个地位应当有的表现。免得你后一辈的人看到你不像样的榜样就轻看你。

（4）、利百加愿意承担咒诅，雅各只好顺从母亲

作为女人不能在家中太强势；

作为母亲也不能勉强孩子作不该作的事；

利百加和雅各都要为自己所作的付出沉重的代价----他们以后不能再相见。

：如果你知道你所尊重的长辈有不可以尊重的品性的时候，有多失望呢？如果你的父母用他权威强迫你顺从，你要顺从他吗？为老不尊，为幼就不敬。圣经说：要在主里听从父母亲。

3、（18-25）

（1）、从声音分辨； （2）、从触觉分辨； （3）、从味觉分辨； （4）、从嗅觉分辨

4、（26-29）

（1）对于雅各：雅各是次子本来是不应该得着的。但是雅各有一个愿意奋力抓住，愿意不失去机会的心志，神就因此怜悯他，这绝对不能解释为上帝赐福诡诈的人。

（2）对于以扫：上帝许可那些因为贪吃，轻看大的福气的人，他的福气就留给那么有追求的人来领受。以扫是一个不要福气身份的人，是要福气的物质。

你不要位分只要福气，这是很危险的事情。当你把重要的不当作重要，把次要的当作重要，神就任凭你让你失去应该得的祝福。所以，主就任凭以扫失去他的福分，结果就被雅各所得着。

上帝特别恨恶那些出卖长子名分的人，以扫的过失是不能推卸的，雅各的诡计却得了这个福分。雅各是用欺骗手段，不择手段要达到目的，是蓄意说谎的。不折手段只达到目的的人，绝对不是基督教的伦理。只达到目的，什么事都可以作的人，是不敬畏上帝的人。

5、（30-34）

父亲的祝福是有权威性的，他的祝福会实现的。

祝福过的福气不能重复，失去的就永远失去，不能弥补。

6、（35--41）

（1）以扫责怪雅各两次欺骗他：第一次是夺儿子的名分，第二次是得长子的祝福

（2）以扫要父亲祝福他，结果得到的事相反地咒诅（39-40）

7、（42-47）

以雅各来说，他蒙上帝所爱，当他有许多属灵的毛病。欺骗父亲，抢夺他哥哥的福气。上帝不会因为爱就可以放过他，上帝不会因为他蒙爱，蒙恩约，就不必受应当受的审判。我们基督徒要对神的作为有平衡的了解。否则的话，我们常常玩弄自己，也常常误会上帝。

第一、雅各这一生因为这一次的欺骗受到很多的咒诅：雅各骗他父亲一次，结果他舅舅就骗他十次。雅各自己一个骗他一个父亲，上帝许可他的十个孩子骗雅各。雅各骗以撒一天就被知道，雅各被孩子骗几十年却不知道什么回事。不要以为上帝就是爱，我们就可以乱来。

虽然上帝的应许和信实是没有改变的。但是，我们没有尽的本份，我们犯错的地方，还是不能逃脱上帝的审判。雅各就出去了，这一出去，就永远再没有机会看见爱自己的妈妈。他这次出去都要受很多的苦都是因为他说谎的结果要承担的。

第二、当雅各回到家的时候，她已经死了，她从此就没有机会看到自己心爱的孩子。上帝对他所爱的人刑罚，公义，制裁是很严厉的。不要以为上帝只是慈爱，上帝也是公义，诗篇说公平和公义是上帝宝座的根基。

8、（48节）

利百加以以扫婚姻的问题说服以撒许可雅各离开家到拉班那里去。

第28章的教训

1、（1-5）

（1）、以撒吩咐雅各不要娶迦南女子为妻

（2）、以撒祝福雅各----是神给亚伯拉的祝福----祝福的传承

（3）、神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。

（4）、这祝福与前面的祝福是不同的，前面的祝福是长子的祝福，这里的祝福是神的应许。

2、（6-9）

以撒爱以扫，这偏爱不是神所喜欢的事情，以撒至少还有神的原则在他心里是没有犯过的。但以扫娶了迦南女子为妻的时候，以撒是很不满意的，因为他爱孩子，他没有给孩子批判，把这件是压在心里。以撒爱以扫，有一些特别的事没有教导他，利百加爱雅各，却教他说谎骗父亲。这些都是家庭教育的失败。

许多父母亲因为偏爱，因为溺爱，就在许多的原则上让步了。许多时候我们所爱的人，没有常常得到我们全备的教训。因为我们不计较，因为我们妥协了。

当父亲不喜欢自己的婚姻，以扫如何面对？

以扫知道他的婚姻不能让以撒得到满足，于是他在两妻子之外，又娶了一个妻子，以扫另娶妻子不是要悔改，乃是要安慰他父亲以撒。以扫从外在来看，是讨父亲喜悦的，他是孝顺的孩子，是规矩的孩子。但是他的标准绝对不是上帝的标准。既然父亲不喜欢迦南女子，我们就再娶一个女子讨父亲喜悦。婚姻不是这样的，你娶错了，再娶一个，表示你以娶对了来代替取错的。这是苦难中间加上困难。每一次结婚你就娶一个女子，就要与他终生一起。

等他觉悟的时候，不是悔改前面的错误，而是再加上一些东西来将功补过。

许多人被批评，领受的是感受上的痛苦，而没有感受错误在哪里？这常常在我们的灵性里面出现问题，以扫的个性是很多处事为人的代表。

3、（11-17）

（1）雅各傍晚见异梦

神用异梦启示他的旨意，虽然雅各所犯罪的罪没有办法逃避上帝的惩罚，但是神的特别启示和对他立的约照样没有被取消。

当圣经还没有启示成为文字圣经以前。（来1：1）说神多次多方用不同的办法来晓谕他的旨意给人类。

你不奇怪旧约里面有许多的时候，上帝是藉着梦向人讲话，用异象表达他的旨意。当我们讲很多梦和异像的时候，这些很多是相对的。因为整本旧约所涵盖的时代约有几千年。从亚当到挪亚有多少年没有人知道，从亚伯拉罕到耶稣约有两千年。在几千年的历史里面，重要的属灵梦见了，梦到很特别的梦，看见特别的异像，听道的话语，若这些全部加起来，不能算太多。如果整本旧约有几十次的话。几十年才一次，几百年才十几次，这就不能像灵恩派的人每天作梦，每天上帝对他讲话。有人写书说他上天堂七次，下地狱六次，许多人就轻信受它的吸引，这些人对圣经就慢慢暗淡下来了。他们对已经正式的启示没有兴趣了。

有个人他说上帝每天都对他直接讲话，他有困难问上帝，上帝就会跟他讲，他就马上得到答案。这种人就不需要看圣经了，他感到看圣经太麻烦了。直接问，上帝直接答最直接最快，常常听上帝的话，常常作梦。

在全部圣经在没有完全成为文字圣经之前。神常常与梦对某些特别的人讲话。这不等于圣经已

经启示完整以后，不是每一个基督徒有同样的情形，我们要非常的谨慎。雅各所做的梦是神给他的启示，他作这个梦的时候是圣经还没有启示下来的时候，他所作的梦与全本圣经的总原则是一致的。

（2）神启示的内容

看见天梯---梯头顶天---有神的使者上去下来—耶和华在梯子上

神就向他启示前无古人，后无来者的真理。整个新约的中保论就从这里建立起来。梯子通向天，是

通天的道路。这个梦是全中国历史文化中最高的文化理想—天人合一，这是个空洞的理想。孔子一生无法告诉我们天道，他只能告诉我们人道。雅各所作梦所看到的天梯，就是中国文化最高理想的天人合一神的启示。

人与神之间有没有路？当人建巴别塔的时候，是从地开始想连到天，结果连不到天，所以，以人为本无法达到目的，人本的努力，结果是失败的。而雅各所看到的天梯是从天到地上，与人联系的，这不是人本的努力，这是神本的恩典。这不是人可以靠劳力可以达到的成就，是神的恩典从宝座赐下的道路。

神给雅各这个启示是超过他给亚伯拉罕的。亚伯拉罕伟大的信仰是在自然启示最高峰独一神论的信仰，亚伯拉罕从普遍启示神的创造跟神的独一发挥到神叫死人复活的救恩论的启示里面。神没有给以撒什么，但是神给雅各启示，把神与人之间的媒介和通路启示给了雅各。

这条通到上帝哪里的道路是什么呢？就是基督藉着身体被剥开，流血而死，所完成的救恩。雅各作了这个梦以后，他非常的惊喜。因为这天梯上有上帝的使者上去下来。这件事在新约中只引用一次。是耶稣自己亲自讲的。你们要看见天梯就是上帝的儿子，基督就是神人合一真正的中保。

（3）雅各领受神的应许

A、我耶和华是亚伯拉罕的神、也是以撒的神

B、地—赐给你和你的后裔

C、后裔---后裔像地上的尘沙那样多

D、万族必因你和你的后裔得福气

E、我与你同在---保佑你领你归回这地---总不离弃---直到我成就所应许的

（我们救恩的应许也是如此，神的信实是我们领受救恩的确据和保证。）

（4）第一次记载神的殿----就是神同在的地方---是最简单的地方

雅各醒过来以后他讲了一些话：耶和华真在这里，这地方何等可畏，这是神的殿，这是天门。非常惊奇地是，雅各的口中竟然能说出这样的话来。雅各这么敏感，这么聪明，这么果断。他用最简单的话表达最深的意思。因为他明白到上帝心意之间最深最深的事情。所以，你不奇怪上帝为什么喜欢雅各，恨恶以扫。

从人的标准来看，只会说谎欺骗诡诈，以扫却是很敬爱父亲，很会替父亲着想的人，尽责任的好孩子。但是，神不这样看人，神要看你多少明白他的心意。多少遵行他的道理。如何明白他的启示。神看的是他抓到他恩典的重点在哪里，这些都在雅各的生命中间看出来了。在以扫的身上完全没有。所以，你就不奇怪神为什么爱雅各，因为雅各抓住的东西与我们不一样。今天我们许多抓住的是物质金钱，抓住的是权利利益，但是雅各抓住神的心意，抓住长子的名分，他抓住救恩的中心，他抓住神的启示。

（5）、神的殿的意义为何？

雅各立一个柱子，并且在其上浇上油。表示在被造界的石头上面，需要上帝的恩膏，与神立约，因为这是神启示的地方，这是上帝的殿。这是全本圣经第一次出现的“神的殿”。

全本圣经讲许多“殿”的时候，都是讲建筑物，是很宏伟的建筑物，其中有祭司，祭坛，许多的物件在里面。雅各对“神的殿”的认识不一样，当他梦见天梯以后说，这是神的殿。这样，你问雅各上帝的殿在哪里？他会告诉你这里就是上帝的殿。并且雅各会告诉你“神的殿”不是建筑物，“殿”是神人相遇的地方，是人领受神启示的地方，是神与人立约的地方。是基督的牺牲使我们通天的地方。

保罗后来对我们说，上帝的殿是圣洁的，这殿就是你们。保罗对神殿的理解是从物质的殿解开来。把神在人身上与人合一，这个救赎带来的果效当作神的同在，就是圣殿。

圣殿之前的预备是“会慕”，是神所启示的，是按天上指示的样式建造的。圣经中有四大殿：所罗门所建的，所罗巴伯所建的，希律王所建的，保留所说的圣灵的殿。

耶稣说“我们三天内要重建圣殿”说明他死后三天内要复活。这样，雅各---耶稣---保罗是一致的观点念：殿不是建筑物，殿是神人合一，殿是神向人立约的地方，殿是神向人启示真理的地方，殿就是耶稣基督，基督就是教会的元首，教会就是基督的身体，所以，保罗说这殿就是你们。圣经的观念说：我们的身体是圣灵的殿，是上帝的殿。最先领受启示明白圣殿意义的就是雅各。是圣经中第一个明白圣殿的人。

全本圣经第一次把“殿”提出来以后，把真正的意义表达出来了。圣殿不是建筑物，不是居住的地方，圣殿真正的功用是人与神相会的地方，是人与神之间关系的建立。当以色列人离开埃及的时候，以色列人吩咐摩西造会慕。会慕从外形来看，是由物质显出来的东西。但是从实际的意义来说，是上帝住在人中间，神与人同在，这件事到耶稣降生的时候，就变成道成肉身，以马内利的事件。虽然圣经也用“圣殿”称呼建筑物，但是后来保罗把圣殿的精意提出来了，这“殿”就是你们。我们身体就是上帝的殿，是圣灵居住的地方灭我们在心灵诚实敬拜上帝，经历神的同在。严格来说，礼拜堂不等于圣殿，礼拜堂是圣徒聚集敬拜上帝的建筑物。保罗说这殿就是你们。所有基督教有形的聚集，这就是活的上帝的殿。这殿就是基督的身体。

4、（18-22）

（1）、雅各的期望（神的同在：路上保佑----生活赐福-----平安回家）

为什么雅各犯罪了，上帝还要施恩给他，应许与他同在？在审判与定罪的事情上上帝是绝对公义的，在施恩和怜悯的事情上，上帝是有绝对主权的。上帝所立的恩约是一定要行的，无论你发生什么事，都不会妨碍他。所以，上帝对雅各说无论你到哪里我一定与你同在。我将应许亚伯拉罕的福赐下给你。我要保护你赐你平安。我应许亚伯拉罕地必定归于你。这个地我已经应许了我一定照样给你，神的恩约是没有改变的。同样地，上帝所爱的人犯了罪他也一定不会放过的。

（2）、雅各的还愿（许愿的必定要还愿，否则不要随便许愿）

雅各向神许愿，其中讲到“十分之一”，这是唯一在旧约里面，律法赐下以前向神立约献十分之一的先例，这以前，只有亚伯拉罕把十分之一献给麦基洗德。等旧约结束之前，神藉马拉基对我说十分之一是当纳的。

今天许多人以为那是旧约的问题，我们要明白，新约不是顺于旧约，我们应当超过十分之一来献给上帝，我严格对你说：“十分之一是上帝的，十分之一不是奉献，当把上帝的物归给上帝，十分之一以外，你甘心乐意奉献的才是奉献，所以，在新约让我们看见有神的十分之一，有甘心蒙悦纳的奉献，有对爱主尊重传道人的馈送，还有对穷人的周济，这样照圣经的原则来看，我们能用在自己身上的钱是不多的。

第29章的教训

1、（1-12）

（1）雅各和等候中的牧人搭讪

他们不太友善，雅各问一句，他们答一句。不过，雅各很开心，因知道舅父拉班平安，他应可以投靠拉班。就在这时，牧羊人告诉雅各，拉班的女儿拉结正带着父亲的群羊到来饮水；雅各本想打发牧人离去，让他有多一些空间和表妹相见，但他们不听从他的建议，-坚持要等到人齐集了，才辊开石头给羊喝水。

（2）拉结出场

雅各还与牧人说话的时候，女主角拉结出场，她领着父亲的羊前来，出拉结帮助父亲牧羊。她看来不只是“人得厨房”的乖乖女，乃是能干的“职业妇女”，是个“女牧人”。

（3）、雅各为什么哭呢？

雅各在这里乃喜极而泣，不是伤心难过的痛哭；他感触良多，因到达目的地，又遇到要找寻的人。在旅程中遏制了很久的情绪终于可以进发出来，他太激动了，遇到离家后第一个亲人，不能再控制自己的眼泪，通过流泪把情绪的桎梏解开。雅各哭个痛快，平静下来后，才把自己的身世告诉表妹拉结。

2、（13-14）

拉班证实雅各果然是他的亲戚，便招待他住宿一个月。因他按所应许的和雅各同在，使雅各奇妙地遇见拉结，找着拉班。我们也可同样信靠他，他愿意带领我们，因他管理的宇宙和其中的一切，永不会失控。我们无论在怎样混乱和不能掌握的环境中，也可以“平静下来，知道他是上帝”。

3、（15-20）

本段记载经文记叙雅各如何遇到很厉害的“对手”，被拉班欺负和欺骗。经过1个月的观察，拉班发现雅各原来是一流的工人（牧羊），自然想留下他继续为自己工作。所以，拉班和外甥谈判。

（1）拉班与雅各谈判

拉班于是请那“服事”他的雅各“开价”拉班真是谈判高手，他在第十五节简短的话，包含了三大“绝招”，防止雅各要求不合理的工资：

他先提醒雅各二人的关系：“你虽是我的骨肉”，拉班对雅各暗示“因为我们是亲戚，本来我不用给你任何报酬，现在我主动向你提出这问题，你应该聪明，不该漫天要价。

他用了“白白的”暗示：“因为我们是亲人，你要求工资时不要忘记我给你工资本是恩惠，你提出的价钱也应给我这舅舅一点恩惠（优待）”

拉班要求雅各主动提出想要的报酬，若所要求的过高则可削减，过低则好得无比，可替公司省回一笔应付的薪酬。这也是拉班的如意算盘。

（2）、雅各深爱拉结

本节指出她“美貌俊秀”，暗示雅各对拉结的爱慕和她的容貌有密切关系。雅各经过一个月的观察，觉得拉结愈看愈美，当他把她和她姐姐比较，更觉拉结美得惊人，因利亚的“眼睛里没有神气”即是双眼没有神采，不闪烁生光。古代人的审美观着重眼睛是否美丽，眼睛不美的女子不算为美女，最早发明的化装品就是修饰眼睛的。

（3）、雅各愿意为拉结服事拉班七年

当拉班要他提出工资时，他似乎不用思索，冲口而出说：“我愿为你小女儿拉结服事你七年”，爱情的魔

力大得惊人！各现在举目无亲、一贫如洗，自然拿不出金钱或宝物，只能答允服事拉班“七年”，用劳力作为聘礼。“七年”劳工是很昂贵的聘礼，雅各工作“七年”，应得84至126舍客勒银子为酬劳，远比五十舍客勒多。雅各自动提出“七”这高价，反映出他如何爱慕拉结，非娶她不可。当然，他服事拉班“七年”，便可有“七年”时间和他心上人日夕相见；话虽如此，“七年”确是不短。

雅各在爱情的推动下，什么代价都愿付出。为爱情付出代价是真心的，且是甘心的。为金钱，为利益进入婚姻是要付出更大的代价---面对痛苦。

（4）、拉班很满意雅各所提出的工价

因为把女儿嫁给雅各“胜似给别人”（第19节），因为雅各拉班的亲人，会更爱护拉结，况且大家又亲上加亲。另外，这比付工资便宜得多。所以，他一口答应雅各的建议，毫不还价。

爱情的力量是伟大的，爱是事奉的动力。

4、（21-27）

雅各看来只是“几天”的七年转眼就过去了，他于是立刻采取行动，主动向拉班作出“要人”的要求：“求

你把我的妻子给我”，为什么雅各称那末嫁给他的拉结为“我的妻子”？因为拉班七年前已答允把她嫁给雅各为妻，她已“许配”给他，视为他的“妻子”。因此，拉班大摆筵席，邀请该地居民参加七日的婚筵，请齐了那地方的众人，表明他十分隆重其事，因第一次嫁女，不可以丢脸。

一日的婚筵过后，等到“晚上”就是漆黑一片，伸手不见五指的时候，才将长女利亚带去给雅各；于是“雅

各就与他同房”，不知道已中了拉班“偷天换日”的诡计。雅各岂不曾利用父亲以撒看不见这软弱，偷去了以扫的祝福吗？这真是恶有恶报。欺骗人的终被欺骗，雅各今次和拉班真是棋逢敌手。他早晨醒来，在那不能隐蔽的阳光下，才发现睡在身边的新娘子并不是他望眼欲穿的拉结，而是不起眼的利亚。

（1）、为什么聪明过人的雅各竟会被拉班鱼目混珠、偷龙转风也觉察不到呢？

当时的新娘子出席婚礼和婚筵时，都用面纱或面罩遮面，洞房时也是蒙着面的。利亚受了父亲指示不开声说话，作个“沉默的新娘”。

拉班等到晚上才把利亚送人新房，当时并没有电灯；洞房时也不便用猛烈的火把，破坏新房内浪漫气氛，最多只有暗淡的花烛，雅各怎能分辨新娘子是谁？还有，雅各在婚筵时已喝得酩酊大醉，失去分辨的能力。

（2）、既然这地方有这规矩，为什么拉班不在婚筵前告诉雅各呢？

或许拉班知道利亚不够美丽，很难觅得如意郎君，故想出这“妙计”，迫使雅各先娶她为妻。无论拉班怎样自圆其说，他所作的乃属于欺骗的行为这句话再次暗示雅各恶有恶报。雅各第一次受欺骗是报应的开始。

：神不是与雅各同在吗？为什么他还被欺骗？

这是神的报应。因为一个说谎欺骗人的人，神会把他放在骗子中间被欺骗。

（3）拉班也知道自己理亏，故采取安抚政策

“你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为他服事我七年”（第27节）。这是一举两得的建议，因为他可以使雅各多服事他七年，而雅各又可在七刚舌得到梦寐以求的心上人。

（4）问题：为什么拉班要雅各等“七日”？

因拉班嫁女的婚筵长这七天，不能半途而废，令当地的人扫兴。拉班暗示：“雅各，我欺骗你是迫不得已，因不能违反本地人的意愿亡”这是何等崇高的藉口。

5、（28-30）

雅各没有选择余地，只好接受拉班的建议，因雅各深爱拉结，为了她再多做七年苦工也甘愿，虽然从他后来的忆述，我们可知他在头七年里已受了不少痛苦。但为了拉结，什么代价都本觉得太大。拉班强调这样做是该地的规矩，作为外人的雅各不能、也不敢和当地的人对抗|。

雅各有两个妻子：一个是被动得到的，不是他愿意这样的，因为他心中只有拉结。所以，我们不能说雅各是故意多妻。另外，因为雅各爱拉结，不爱利亚，就造成家庭不和争分吃醋。

6、（31-35）

神不喜悦雅各偏爱拉结，既然进入婚姻就要学习去爱对方，不可以欺压对方和偏待对方。利亚很在乎雅各对他的爱，她想要通过生子争取受宠。但是雅各的心永远不在她身上，只有责任没有爱。对利亚来说这是很痛苦的事，然而他是受害者，神就怜悯眷顾他。

（1）流便------“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我”。

（2）西缅------“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子”。

（3）利未------“联合”利亚相信和希望自己既然连续为丈生了三个儿子，他必与她“合在一起”，不再只是身体联合，心灵却不合一，名副其实“同床异梦”。利亚再次通过儿子的名字，表达她希望和丈夫关系有所改善，得到他爱护。

（4）犹大-------“愿耶和华被赞美c的缩写，利亚连生四子，自然可以说出赞美的话。

第30章的教训

本章经文记载雅各得了十一个儿子，他们后来成了以色列人十一支派的先祖（最小的便雅悯要到第卅五章才出生）。

1、（1-8）

（1）拉结嫉妒姐姐

拉结看见得不到丈夫宠爱的姐姐生了四个儿子，并没有为她开心快乐，反而产生了一种害人的情绪，就是“嫉妒”。她“嫉妒”姐姐可以生下这么多儿子，自己却一无所有。

我们要学习接受一件事：人有不等于我都要有，有些东西是自己一生都不能得到的，唯有接受。另一方面，我们不要只见到人有的东西，而忘记了自己所有的。拉结所见的，是利亚所有的儿女，忘记了丈夫对她特别的爱护；利亚所见的，是拉结得到丈夫偏爱，忘记了自己有几个可爱的儿子。我们倾向用“放大镜”看别人所拥有的，却用“放小镜”看自己所拥有的。 同样地，我们遭遇痛苦，不要立刻用放大镜去看自己所受的苦，而忘记上帝的顾念；他会和我们同受苦难，在痛苦中与我们同在。

（2）拉结威胁雅各

她对丈夫说：“你给我孩子，不然，我就死了”她这几句话对雅各很不公平，因她不能生儿育女与雅各无关；从利亚和他同房生了四个儿子，可知拉结不育与雅各无关。所以，雅各很忿怒的回应：“叫你不生育的是上帝，我岂能代替他作主呢？邑？”使人生育的是上帝，雅各不是上帝，不能做一些只有才能做的事。拉结不应向他埋怨。

雅各在此向他一向呵护备至的拉结有这强烈的反应。或许因为：第一，他觉得自己这样深爱拉结，无论她能否生育都不能改变他的爱，她却似乎紧张有儿子多过一切，原来她最爱的，并不是他这个可怜的丈夫。第二，他对她失望，因她误会了生命的意义，以为若不能生子，就不值得活下去。

我们遇到问题和挫折，不应学拉结男良样只懂埋怨及推卸责任，又蛮不讲理地要求别人替自己解决问题。我们要藉着祷告和行动去面对难处。另一方面，若别人因为遇到问题无理埋怨我们，不要因此而觉得罪咎，要学效雅各那样，。清楚指出问题的症结，而不要为对方肩负起不应有的罪咎。

（3）、拉结利用辟拉使女生子

她仿效雅各祖母撒拉曾做过的事，要求丈夫娶她的使女为妾，让她通过使女得着孩子。拉结提到雅各要和她的使女同房，“使他生子在我膝下”，雅各对于爱妻的话没有提出抗议，或许他以为这是没办法中之办法，可以防止爱妻自杀，但他这样默许，并没有尽他作为家庭领导的责任。

辟拉生下：但---伸冤的意思；拿弗他利----相争的意思。

2、（9-13）

利亚看见妹妹“转败为胜”，得了两个儿子，自然心有不甘，设法扭转局面。但是，她“自己停了生育”，唯有学效拉结，把“使女悉帕给雅各为妾”（第9节）。利亚这样做，和拉结同一目的，都是盼望可使女得到孩子。

悉帕生下：迦得---是万庆的意思； 亚设---是有福的意思。

应用：（1）不要只看到别人拥有的，却看不到自己已经有的----不满足和痛苦

（2）我们要为所拥有的感恩--------日子就很喜乐满足。

3、（14-16）

“风茄；”这是黄色的果子，形状像蕃茄，香味甚浓古人认为它有两种功用：催情和有助不育女子受孕。流便把果子送给母亲，拉结看见，请求利亚“分一杯羹”，以为吃了这“情果”，就可以怀孕生育。利亚也相信这果子会帮助妹妹受孕，这是利亚不想发生的事，故立刻拒绝，且趁机发泄心中积怨：你夺了我的丈夫，还算小事么？你又要夺我儿子的风茄么？“（第15节）o留心利亚说“我的丈夫”，这本属于她的丈夫，却被拉结抢去，不再和利亚同寝，难怪她大发雷霆，大声指责拉结。

：（1）双姐妹为丈夫争风吃醋，很浓的火药味。

（2）利亚-----看中与丈夫之间的关系（少恩典追求恩典）；拉结-----看重自我的感受过于与丈夫的关系。

4、（17-21）

以萨迦----就是价值的意思； 西布伦----就是同住的意思。底拿----女儿

神的恩典是赐给那些追求重要东西的人。因此，神给利亚更多的恩典，神给利亚较少的恩典。

5、（22-24）

约瑟---就是增添的意思。

神听了拉结的祈祷，上帝“顾念”，就“怀孕生子”|值得注意的是，拉结终于生下儿子，乃因上帝听了祈祷，顾念她，她就怀孕和上文的“风茄”没有关系；“风茄”只带给利亚一个亲近丈夫的机会。

（1）、无论这个家庭的成员如何勾心斗角，上帝仍在掌管，神给亚伯拉罕、以撒和雅各的应许（有很多子孙）开始兑现。

（2）、雅各家现已扩充至十二个后代，其中十一个是儿子，他们都是以色列人十二支派的始祖（还有在第卅五章出生的便雅悯）。

（3）从雅各产生一个新的民族，就是以色列十二支派所组成的一个新的民族，这个从十二支派中间所产生的国度。就成为上帝神权统治人群的代表。

（4）以色列国在历史的存在，就成为天国神与人同在的代表，成为神国度的代表。以色列是教会的预表，以色列是国度的预表。

（5）那真正的国度就是基督到世界上来，真正的以色列人就是那些真正受洗归主的基督徒。神在他的家中，神的国度在人间。神与人同在，我们是真以色列人。

6、（25-26）

拉班欺骗雅各，使他为拉结事奉拉班14年，在14年中成家立室，生养众多12男1女。拉结生约瑟以后，他想要开回到自己的家乡。这是雅各自己的心愿，但是神的时间还没有到。

7、（27-28）

拉班不让雅各一家离开，他说服雅各的理由是：耶和华赐福与我，是因为你的缘故。请你定你的工价，我就给你。

8、（29-36）

雅各就是把绵羊和山羊中有斑点有黑色的都定为工价---拉班答应---挑选那些羊交给他儿子们牧羊----离三天的路程-----雅各又服事拉班6年。

9、（37-43）

雅各在这里想了一个办法，就影响整个历史中间对于胎教的研究。你怀孕的时候，你听什么音乐，交什么朋友，你看什么书，养成什么习惯，你环境遇到什么事情，对你要生的孩子的脾气以及性格和体格都有关系。这就是生理学，心理学，教育学里面所讨论的胎教问题。在历史中间对胎教最先有思想的就是雅各。

当母的羊和公的羊交配的时候，雅各就想出一个办法。在水槽那里插上树枝是白条的。那些在交配中的羊看见不同的景象，生出的羊就不同了。结果拉班根本没有这种聪明，上帝不仅赐福给雅各，上帝也赐给雅各特别的思想，想出特别的方法，得到特别的恩典。

第31章的教训

1、（1-2）

利益冲突------嫉妒-----不再友善（利益胜过亲情）

2、（3）

神的时间到了，他就吩咐雅各离开拉班家回应许之地。

3、（4-20））

（1）雅各以三个理由劝说妻子

理由1：拉班的十次欺骗改工价----但是神不容拉班害他。

理由2：神行神迹使雅各发财---神的使者在梦中呼叫，凡拉班向雅各所作的都看见。

理由3：曾经向神许愿过，现在要还愿。

（2）利亚和拉结同意雅各的决定，雅各带着妻儿偷偷离开拉班。

4、（22-29）

（1）、拉班得知雅各逃走，追了7天在基列山与雅各相遇。

（2）、神在途中警告拉班不可伤害雅各----神的保守

5、（30-35）

（1） 这里的神像是什么意思？是领受遗产的凭据？还是拉班一家拜偶像？

（2）、拉班在帐篷搜寻神像没有找到（33-35）

6、（36-42）

（1）阐述这20年来的服事，没有亏待过拉班尽心尽责。

（2）14年为拉结，6年为山羊，20年十次改工价----强调神的祝福，神的同在

虽然雅各承受罪的惩罚，但神还有恩典的同在，祝福雅各。

7、（43-55）

（1）、拉班主动与雅各立约

（2）、立约的凭据---立石柱堆积石头

（3）、互不侵害---雅各在神面前起誓，由神作主。

第32章的教训

1、（1-2）

神的保护彰显

2、（3-12）

雅各害怕是什么原因？他所面对的困难是什么？他心中所隐藏的问题是什么？

雅各因为做错了事，他就离开他的父家。让他的哥哥没有办法得逞追杀他的计划。这件事情是起初犯错，说谎，骗父亲结果得罪了他自己的哥哥。这件事妨害他心里的平安很久的时间。等他回来的时候，他正面对很大的未知数，可能今天所拥有的一切都是要毁灭，那么，这些的成功有什么意义呢？

如果你有很多的成就，加上你还有没有赦免你的仇敌，你的前途是很黑暗的。我奉劝大家尽可能不要制造仇敌。建立友情是很困难的事，消除仇情是更困难的事情。

人与人相遇在这社会一定是神的许可主的安排。我们不需要自私的缘故产生别人对我们的仇恨。我们不要为了暂时的得着建立永久的仇敌。因此圣经说你们尽力与众人和好。俗语告诉我们说：“一千个朋友，不如一个仇敌。”如果有一个人恨你的时候，你有一千个朋友，也没有办法抵挡他，没有办法帮助你。

3、（13-21）

虽然上帝应许了雅各有许多的后代，但是，他还是没有办法解怀他哥哥仇恨他这个事情。因此，他思想要怎样解决这件事。他先派探子看他哥哥的情形如何，探子回来告诉他说：你哥哥早就知道你要回来，他要带领400个人来欢迎你。这句话不但不会给雅各带来安心，反而给他感到很可怕非常威胁的事情。他心中非常挂虑，这个报告使他不能睡不能吃。

（1）问题：雅各想各样的办法来对付他哥哥，是不是他哥哥就是他们想象中的那么坏呢？

雅各想象哥哥是很坏的人，他一定要杀死他。其实不是如此。如果你继续看33章的时候，以扫见到雅各是痛哭流泪。为什么雅各怀疑这么厉害呢？因为自己是心术不正的人。心术不正的人以为别人与他一样心术不正。一个爱说谎爱欺骗别人的人都认为全世界的人与他一样爱说谎爱欺骗。这种错误的心理反应是产生自我折磨自我摧残自我吃亏的痛苦。其实，许多人不是你想象的那么坏。你自己的想象过分，你就使自己的生活没有安宁。很多人不是你想象的那么坏，你不必诡计多端预防这个，预防那个。

许多时候，我们越想别人越坏，还盼望自己的推想是对的。为了表示我们的猜测，我们了解，我的推想是正确的。这无形中就帮助他表演你要他表演的角色。这是很深的心理学。你先把一个人假设是偷东西的，你无意之中流露出你对他的不信任。久而久之那个人本来不想偷东西。因为你一直怀疑他，就变成喜欢偷东西了。这就是圣经所说的照着你所求的给你成就。

你相信每一个人都是好的，都是可信的。即使你对不可信的人以信任的态度对待他。他为了让你对他产出信任感，他就在你面前表现出非常信任的态度，后来他就慢慢变成可信的人。相反地，如果我把一个人当作是可怀疑的，我继续怀疑他是一个会偷东西的人，慢慢他认为我诚实也没有用。我就让你的怀疑成功，他就变成一个会偷东西的人。人与人之间的关系是人间生命里面最重要的哲学。

（2）、雅各采取什么办法对付他想象中的哥哥？

他把孩子们，把牧人，把牲畜分成许多的队。然后把自己放在最后方。这种安排不是古代作战人的方法。古代作战一定是英雄走在最前头。后面拉拉对大喊大叫。当他一胜的时候，他们就冲上去得着仇敌的地皮。从雅各开始越大的将军就放在最后面，意思是说你先去死，我最后出面。

但是雅各除了这个以外，没有别的办法来应付别的事情。因为罪人最聪明的时候，还是用犯罪的头脑，犯罪的聪明去解决罪人之间的问题。雅各越想越可怕，越想越离谱的时候，最后他作了一个很没有良心的决定。很不懂修辞的决定。很不尊重妻儿的决定。你先过河吧，我留在后面，因为哥哥恨的人是我。他是把自己的妻儿当作替死鬼。他把自己留在岸的这边，先让妻儿坐船到岸的那一边。只留下他一个人。他要逃的时候就有办法了。以扫若要杀他，他还必须过江，他就可以有机会逃跑。

你说雅各是伟大的人吗？雅各在追求神的恩典，抓住上帝的恩典是第一流的人。但是他在困难中间为了自私的缘故，他成为最下流的人。他让自己的妻儿都去送死，自己保留在最安全的地方。晚上他就睡在这边。

4、（22-29）

（1），这个耶和华的使者是谁呢？耶和华的使者怎么会败给一个人呢？

雅各问他名叫什么，他说你不必问我名叫什么。其实这个人就是道成肉身以前的耶稣，以人形显现的圣子。这就是耶和华要住在人间的以马内利。他突然间出现，以人的身体出现，以人的形状，以人的力量出现。他就跟雅各摔跤，为什么呢？他要亲自造就雅各，他要算账。

如果天使就是耶稣的话，为什么他估计自己很难胜过雅各呢？不是雅各胜过耶稣，乃是耶稣限制自己的力量，与雅各等量齐观，来与雅各摔跤。例子，父亲与孩子打架，故意打输。你就限制自己像孩子，没有多大力量的人来与他打仗。你就是公正的父亲。当神与人摔跤的时候，他的能力故意限制在与我们一样的地步。他看自己不能胜过雅各，因为他为自己所定的能力范围就在那里。这句话不等于说上帝输给人。为什么呢？当他一抓雅各一把的时候，他就终身瘸腿了，这不是上帝的能力吗。

（2）、使者用手抓雅各一把，这事隐含的意义是什么？

雅各有伟大的理想，伟大的心志，伟大的方向。是我们绝对不能否认的。但是他曾经用不好的手段，用物质的利诱，用欺骗的方法。他的手段是毒辣的，他一切的策略都是自私的。自从他生出来直到亚博渡口这一段的时间。他是靠着自己聪明长大的人。依靠自己的聪明，不是仰赖耶和华。

他重要的道一定听的，许多重要的经文他会背的，属灵的原则他都懂的。但是，他们作出利害关系决定的时候，他马上忘记属灵原则，先想自己得到什么好处。这样的基督徒多的不得了。

那么上帝对这种矛盾的基督徒矛盾的生活怎么处理呢？他一方面许可你追求属灵的长进，一方面他许可你用属肉体的办法达到属灵的目标。神一定要算账，当上帝的时间到了时候，他的审判是从他的家开始。公义的原则一定要施行在他最爱的儿女身上。

所以，今天上帝所差遣的使者来面对雅各的时候，这是雅各活到今天从来没有想象的事情。上帝许可你犯罪很久了，上帝给你的这些宽容，你一定都不觉悟到这是上帝的普遍恩典，你以为上帝是可以轻慢的。你以为上帝是可以玩弄的。你以为可以靠自己的聪明可以胜过上帝的计划。等到神的耐性停止地时候，等神的时间达到了时候，他不多动作，只要把你身上的一点抓一下。你就终身成为残废的人。

今天许多的基督徒还没有被上帝抓一把。他以为我怎么作都不要紧，以为自己犯罪还这么顺利。我抵挡上帝他还会赦免我，我骗人还是成功的。我的生意好好的，我的妻子孩子好好的。我的产业没有受损，上帝总是照顾我的。这种把上帝照顾你当作是必然的，这种错误的恩典观。有一天你一定要受对付。

（3）雅各这么败坏，他叫自己的妻儿先去死。哥哥要来算账，他可以拔腿就跑。

上帝说你用这样的办法解决你的问题吗？你还要留一条路自己跑吗？圣经记载那人胜不过雅各，突然间他伸出手来在雅各的大腿窝的地方抓了一把。雅各被抓了一把以后，脚就扭伤了。这样整个身体没有力气就倒下去了，叫你连跑都不能跑。

我们千万不要与上帝开玩笑，当神的管教来的时候。会用你最厉害的办法来对付你。你最会抓吗，我抓一次给你看，你厉害吗，我要把你的厉害打下去。你才知道从今以后不能再靠自己。你不能自以为聪明。我是你的上帝，你在我的手中一抓的时候，你所抓全部没有了。神怜悯你，教训你，鞭打你，你不要埋怨他，你要感谢上帝。你落在上帝手里，比落在仇敌手里是更好的。上帝所爱的他必定管教。上帝抓你一把的时候，他就结束你的诡诈，你的骄傲，你的前半身。但是，从今天的管教开始，你就从你傲慢的角度下来。你就从自以为聪明的架子上下来。

上帝管教你，鞭打你，在你身上动工以后，你心灵属灵的生命才开始真正的觉悟。真正的成长起来。雅各知道给使者一摸，他见以扫的时候，只有死路一条，他一定死在以扫的面前，他连逃走的本钱都没有了。

这个时候，他依靠谁呢？他不再依靠自己的聪明，不再依靠自己的体力，不再依靠自己的经验。主啊，我过去的经验都没有用了，我这几年自私诡诈的办法都没有用了。从今天开始，我们只有残废地求告主，你怜悯我吧。从此以后我的生命在你手中。

亲爱的弟兄姐妹，许多时候，我们的灵性没有办法荣耀上帝。因为太多自己的荣耀可以彰显。许多时候，我们没有办法成为别人的帮助，因为自己常常感觉到自己不需要上帝的帮助。神把你最荣耀，最得意，最夸口的东西拿走以后。你说主啊，我今天没有什么可夸的，没有什么可荣耀的，我只能在你的手里，求你怜悯我。

（3） “以色列“什么意思呢？

上帝说你的名字不再是雅各，我给你新的名字就是以色列，就是神的皇太子。因为是我用手亲自管教你，亲自用手抓了你一把。我们的管教会改变你，你现在是上帝的皇太子。

弟兄姐妹，我们今天还是很英俊，很骄傲，很健康的基督徒吗？我不是要外表的基督徒，我宁愿你瘸腿。使你残废，你不再靠自己。然后，我才叫你是上帝的皇太子。今天我们作不成上帝的工作，我们有太多可骄傲的本钱。我们今天没有办法把神的荣耀彰显出来，因为太多我们的荣耀，我们的成就，遮盖了上帝的宝座。当上帝的手摸你一把，把你打下来，他预备把王子的身份赐给你。感谢上帝!

第33节的教训

1、（1-11）

雅各被神抓了以后生命变成怎样？

雅各的外表是最低虐的，他的灵性变得很高超。雅各的生命给上帝抓了以后，他不在顾自己，他不再为自己，他成为大丈夫，成为肯负责的人，一拐一拐见以扫。旧的雅各死了，自私的雅各死了。要死吗，我先死，要逃吗，我先逃。我要尽责任作一个父亲，像样的父亲。如果我死，我就先死，如果威胁我就先威胁。

你什么时候不再靠自己的聪明，不再靠自己的健康，不再靠自己的优点。雅各完全改变过来，完全觉悟过来。他做个家长应该有牺牲的心，他作个领袖应该有好的榜样。他在困难的时候走在最前头，让别人不受祸。

雅各为了怕他哥哥杀他，他跪下七次才起来。他的意思就是七次的求饶，完全的求饶，要饶我一命。哥哥感到莫名其妙，我们是兄弟，为什么要用这样的礼来见我呢？所有的家人都向以扫跪下七次。

以扫来杀雅各？还是来欢迎雅各？

当他走在前头的时候，他看见以扫来了。以扫是敢作敢为的人，是尽责任孝敬父亲的人，他在普通人看来相当好的孩子。这个很正常的普通人听说弟弟回来了。带了400个人来欢迎他。至少看到弟弟变成什么样子。现在以扫在前头，雅各也在前头，两个人相见的时候，原来没有拿刀，他们相抱而哭。你所讨厌的人，不一定是你想象的那么坏。你千万不要以为你总是比别人好，你总是以为别人比你坏。你把别人想得比你坏，说明你也不是很好。当你见到你最仇恨的人的时候，你发现他不是打你，乃是抱你。你发现他不是杀你，乃是用眼泪来欢迎你。

如果是这样的话，我过去的想象力是太丰富了，我过去的悲观想法是太多余了。你知道不知道，你怕发生的事情，有90%是根本不会发生的事情。你知道不知道，你的病是75%是想出来的。25%是真正的病。你知道不知道，你花给医生的钱80%是本来不必出的。上帝怜悯医生所以他才有饭吃。所以挂虑的人，也有经济上的贡献。

世界不是你所想象的那么坏。仇敌不是你想象的那么残忍。你的未来不是你挂虑的那么苛刻。你身体的状况不是你想象的那么不好。你的前途不是你想象的那么不好。你最讨厌的人也不像你想象的那么不好。如果你真正明白这个道理，你就从你的浪费中间出来。从多余的思想中间出来。

原来几十年没有见面的哥哥见他的时候，是抱着哭，是欢迎他回来。以扫好像从来没有发生欺骗的事情，好像从来没有杀他的可能。就好像过去的过去已经成为永远的过去。

2、（12-20）

你现在回来了，我要到那里去，你跟我一同去。雅各说不，我的妻儿很累了，我的牲畜很累了，如果你逼他们走的话。今天全部都会死，你让我慢慢走吧。

如果你这么累这么辛苦，我就留下这四百人照顾你吧。哥哥不必啦，让他们与你一同回去吧，我慢休息就好了。就这样离开了，从此以后，有没有再见面我们不知道。圣经告诉我们雅各到了一个地方就歇息下来。就开始建立家园。

雅各从拉班的地方回来的时候，直到今天，他才真正放下心中大的石头。他可以进入神应许的迦南美地，他可以没有顾忌的活下去。他挣扎劳碌的日子已经过去了，他好好的把家园建立起来。这是一个很美的结局。

第34章的教训

1、（1-4）

底拿生在以色列家里面，与迦南地所有女子不同的地方，她是亚伯拉罕的后代，有独神敬拜的信仰。是创造天地万物的神，是审判全地的主。迦南地有许多民族，每一个民族都有自己的神。以色列所信的神是创造天地万物，是万族万邦万民的主。这些敬虔的后代就保守了他们自己的信仰系统。不可以在他们的信仰中间混杂别神敬拜。因为这是耶和华所不喜欢的事情。底拿就是在这样信仰保守的家庭中间长大的。在这样的家庭中间长大起来的是一件很好的事情。当年青想要明白更多世俗事情的时候，她的好奇心就促使他们离开传统。她要在现今的世界中间见识见识现在的世界是怎样的情形。她很想知道别人怎么生活，别人的风俗习惯是怎样的。结果就去看她们。

这个新潮的女孩子太过放纵了，太过自信了。太多自以为义了。她没有告诉自己爸爸说我要出门，他没有对她的哥哥说陪我一起去。她就这样一个人出去了。你尝试这样吗？你一个人出去不要紧，你还带着另外一个女孩子出去了，你想不要紧吗，我的思想是清洁的。我没有什么不好的意思吗？那别人怎么看你呢？以后你怎么处理忽然间来的事情呢？这是今天基督徒要非常谨慎的事情。

底拿出去的时候，看见不同的民族，看见不同的服装，看见不同的男人，看见不同女子的风俗。当她正在看的时候，却没有注意到另外有一个男人正在看她。当那个看见她的时候，知道这是一个好机会，一个美丽的女子自己一个人在路上走。这种机会是很少的，我一定要抓住这个机会，那男子就抓住她。底拿她不过是看女子，结局是被人看。底拿没有想到自己的美丽是男人看见就很想占为己有的。示剑把他抓去了，就与他犯奸淫。一次出门就完蛋了。女子第一次与人发生性关系很幸福吗？这是精神上很大的伤害，在肉体上是很大的痛苦。在这样的挣扎中间她名誉完了，贞洁完了。她回去大哭，爸爸我完了。

新约的教导作为妇女要有圣洁的妆饰。太过紧的衣服不要穿，太过薄的衣服不要穿，太过暴露的衣服不要穿，这是你丈夫可以欣赏，不是外人可共享的事。。我们可以在婚姻中满足配偶视线和肉体的需要。在正常的婚姻家庭中性的享受是神的恩典。除了妻子或丈夫以外，我们若要让别人也喜欢我们，也爱上我们，这是邪恶的念头。

2、（5-12）

圣经说，雅各看见这事情。他一句话都不讲，以为他的孩子们还在田里面，所以，他不可以随便动。他一言不发等他的孩子回来。他孩子回来以后，他把这事情告诉孩子。这些孩子根本不用理性与父亲讨论，他们血气方刚，不能接受突如其来的灾祸。何况这件事是羞辱他全家的名望。在以色列家中行这丑陋的事情，是绝对不可赦免的罪。圣经说底拿的哥哥们就怒气填胸，痛恨示剑。他们只想要报仇。

那么，示剑的反应怎么样呢？示剑原来是一个很多情，也是一个很负责任的男孩子。他之所以玷污了底拿，是因为他有很纯洁的爱，你长得这么美丽，在我的族里，我怎么不得到你呢？但是我不能等按正途，按正确的时间娶到你。我先把你占有了，然后才想以后怎么处理。今天许多的年青人先享受，后善后，先动情，后找出路，先顺从情欲，后收拾残局。这是不智慧的做法。许多时候，事情不是照你想象的顺利。许多时候你作错事的收拾不是你想象的那么简单。可能你一生一世付之东流。、弟兄姐妹，千万不要过分的自信，千万不要顺从情欲，千万先乐后苦。

示剑是很好的青年，是一个很负责任的青年。他是很正常的青年，他可能之前从来没有沾过女人。他可能从小规规矩矩。突然间他遇到自己喜欢的女子，就抓住机会与他行淫。之后，他一直思念她，这么美，这么享受，就应当跟他厮守终生成为我的妻子。他玷污她以后，看到所爱的人伤心，就安慰她，不要当心嫁不出去，我要一生一世作你的丈夫。我要用最好的口才，最好的；礼物说服你父亲。

底拿说不出话来，因为这是以色列家所不能发生的事情。我能怎么样，我只能死。在那个时代，不像今天男女这么贱，她们看性的尊严，看自己的圣洁如同看生命一样。你既然玷污了我，就让我回去吧，让我的父亲安慰我。

示剑从来没有想到，一次的冲动，造成没有办法收拾的残局。他看见底拿孤身跑回去，他不知道怎么作，只好告诉他的父亲，希望他的父亲为他付出代价给对方聘金。因为除了他我不可以娶别人呢？我太爱他，我太美丽了，他父亲看到这样的真情就受感动了。后来他就跟他的孩子就去找雅各了。他们没有想到对方已经怒气填胸。所以，他们去那边的时候，只能去收拾没有办法挽回的残局。

你们可以在这里永久居住，我们还可以通婚。婚姻是政治手段之一，很多仇恨因为结亲就消除仇恨。我们的孩子不是玩弄你的女儿，他是真情的爱，真心地爱你的女儿。

真情地发生关系与调戏女人是不能等量齐观的。圣经律法讲得很清楚，如果奸污了一个女子。如果你真心爱她，你就要赔罪，你要娶她，永远不可以离开他。跟那些有的妻子再玩别的女人是完全不一样的。所受的刑法是不一样的。有夫之妇与人奸情，或者有夫之妇与人奸情，都是要被打死的。但年青的男女因为真爱，在没有结婚之前发生关系，你要赔罪，娶她为妻。连上帝的律法都是这样原谅人。所以，示剑的父亲就向雅各求情（第56分）用商讨的办法，盼望得到解决。

3、（13-17）

（1）为什么他们以“诡诈”对待哈抹父子？

因“示剑玷污了他们的妹子底拿”（第13节）o示剑如何对待底拿，现遭她的兄弟同样对待；因为示剑先对不起他们。

要留意不可用欺骗去对付欺骗。有时候当我们被人欺骗了，除了想报复，也会倾向欺骗别人，因觉得自己，既然受骗，便有权利去骗诈丙作为补偿。这等事只会循环不息，水无止境。

（2）、提出条件的内容

就是示剑城的男人要接受割礼，此处的“割礼”却是预备结婚及进入一家族共同生活的礼俗，非洲现今有许多部落仍保持这习俗，结婚前行割礼；所以，我们不能因为雅各的儿子提到“割礼”，就推论他们要求示剑城的居民改信耶和华上帝。

雅各的儿子指出示剑必要履行这条件才可娶底拿。当地人若不行割礼，雅各一家“就带着妹子走了”这对于示剑来说，名副其实“正中要害”，是他最不想听到和发生的；虽然他现今仍拘禁了底拿，但他知道若要娶她为妻，必要得到她父兄同意，不然，他们可以把她“带着走了”。

4、（18-24）

本分段记载了哈抹父子建议城中男子接受割礼那篇精采的演：示剑和哈抹是一流的“广告家”，他们先提到代价，再提利益，跟着又是代价和利益，却只字不提他们演说背后之目的。强调大众的利益而不提个人背后的野心和企图，示剑所做了的丑事也自然只字不提。大家都被该地的主哈抹和他儿子示剑说服，因不知道哈抹父子这篇演说之真正目的，就是让示剑可以娶得底拿为妻。欺骗常会恶性循环，哈抹父子被雅各的儿子欺骗，又转过来欺骗城中男子。

5、（25-29）

哈抹父子及城中男子按允诺行割礼，但雅各一家并没有遵守协议，把底拿嫁给示剑为妻，且杀戮和抢劫，报复示剑对底拿所做的恶事；这是以恶报恶的手法。

接受割礼的人通常在割礼后第三日最疼痛，因那时候伤口常会发炎，人也会发烧，就觉得特别痛苦和软弱；示剑的男子在这“孱弱”的状况下，自然不能抵挡偷袭的敌人，任由宰割。示剑城的男人“信任”雅各的儿子，没有加以防范。今次担任刽子手的是“雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利来”（第25节），他们两个都是利亚所生，和底拿同父同母雅各没有采取主动为底拿讨回公道，身为哥哥的他们怎可以袖手旁观？雅各似乎没有表现出爱护女儿，他这两个儿子却万分爱护妹妹。

西缅和利未“各拿刀剑，趁着众人想，‘不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了”不过，两个人怎可杀死全城的男子？这因为当时的“城”人口不多，男子也不会太多。当西缅和利未杀死了事件的元凶哈抹两父子，就“把底拿从示剑家里带出来就走了”。重要的是，读者读到这里才会明白雅各的儿子为什么要用诡计回答哈抹父子，因为“人质”在哈抹家中，不能不出此下策；何况雅各一家人丁寡薄，若不用诡计，怎可战胜全城的人救出底拿？然而，西缅和利未滥杀无辜，仍是过分，不值得原谅。

底拿既被救出，事情该告一段落；但是，雅各的儿子却不肯就此罢休，“因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城”（第27节），他们这样做不是因为贪心想侵占该城的财产，乃因藉此报仇雪恨，因为妹妹被污辱。最令人难以接受的，就是雅各的儿子竟然把城中的孩子和妇女都掳走，他们成了无辜的俘掳，就如城中的男子无辜被杀一样。

示剑一人做错，却连累全城的人受害，罪的“连累性”值得警惕。

雅各的儿子在本章所采取的报复行动是新约清楚禁止的：基督徒不但不应以眼还眼、以牙还牙，更应爱我们订的仇敌(太五38-42)o面对不义的事发怒；可是，怎样处理义怒却要小心，不可在盛怒之下以恶报恶，甚至采取暴力去解决不公不平的事，这只会恶性循环，于事无补。基督徒应该让上帝替自己伸冤，这是袍的特权，不要要自己以恶报恶，反要以善胜恶，不然的话，我们就是“为恶所胜”o怎样可以不以恶报恶？就是要“谨慎”和“追求良善”（帖前五15），学效主耶稣所留下的榜样（彼前二21-23），且用“祝福”去代替“报恶”（彼前三9）o

6、（30-31）

本分段记述了雅各怨责两个儿子及他们的回应：雅各只怨责西缅和利未，因他们是罪魁祸首，屠杀了示剑城的男子；雅各对于其他儿子洗劫该城却全无指责。

雅各埋怨两个儿子“连累”了他他们怎样“连累”父亲呢？就是使他在该地的居民中有了“臭名”（第30节），雅各紧张自己的名声多过全城的男人被杀和城被洗劫。雅各怨责两个儿子，不是因为他们做错了事，杀害无辜，乃因害怕迦南地的人“聚集来击杀”他（第30节），害怕“他们联合起来攻击”他。雅各经过毗努伊勒的经历，本已变得比以前刚强，但人总是人，面对可能被敌人击杀，也会感到惊慌，这是无可厚非的。然而，他确实令人失望，只关注自己的安危，对底拿被人强迫同寝的遭遇不够关心，更全不指责儿子杀戮、抢劫和违约（不按应允了哈抹父子的话去做）。

西缅和利未只反问：“他岂可待我们的妹子如同妓女么？”暗示父亲对女儿底拿被污辱的反应，也类似把她当作不值得关心和重核视．的“妓女”。他们称底拿为“我们的妹子”，而不是“你的女儿”这也反映了他们觉得雅各对整件事的反应，就是没有把底拿当作“女儿”，因底拿（像他们两个一样）都是利亚所生，并不是出自雅各的爱妻拉结。雅各对他们的反问无言以对，似乎默认他们讲得对。本章以后，雅各开始失去他作为父亲的权柄。

第35章的教训

1、（1）

上帝吩咐他筑坛说： “筑一座坛给上帝，就是你逃避你》；哥以扫的时候，向你显现的那位”（第1节）o他要为上帝建祭坛，记念多年前他如何在伯特利得到上帝向他显现，当时他逃避以扫，陷入最艰难的处境。雅各曾许愿要把伯特利变为敬拜上帝的地方。

2、（2-4）

本分段记载了雅各对上帝的吩咐作出回应，他没有因害怕迦南人杀害就违命；他顺服上帝，按吩咐而行，且立刻去做，这方面他和祖父相似（创廿二3）o他的回应包括下列行动：

第一，

这是消极的要求，雅各一家必须“除掉”外邦偶像，可能是他们从示剑城抢劫得来的，从该城掳来的俘虏也会带着这些神像；另外，“外邦神”也包括拉结偷回来的“家神”。这是旧约圣经第一次表明，敬拜上帝的人不应拥有和敬拜外邦神像，显明雅各一家和迦南人的信仰不同。

第二，；

这是积极的要求，他们要洁净自已。“自洁”通常都包括洗澡、洗衣服、剃毛发。旧约也视外邦偶像为不洁|，雅各家人接触神像也会变成不洁。

第三，

这是积极的要求，指换上干净的外衣；为什么呢？针对他儿子在第卅四章所做过的恶事o (B)他们穿的衣服可能曾和不洁的神像接触，因此变为不洁。

他们要这样做，因为雅各要按上帝的吩咐去伯特利给袍筑坛敬拜上帝必须除去这些不洁之物。而且，他们现已回到迦南，就是应许之地，必须除掉“不洁”o雅各这样主动吩咐家人，表明他对上帝的认识又进一步，知道朝见上帝应抱着什么态度。

第四、

为什么“环子”都要交出来？因为：第一，它们刻有外邦神像或有异教意义的图像，且被当作有魔力的工具。第二，它们可用来铸造偶像，把它们交出来，表明雅各一家和神像一刀两断，不会藕断丝连。雅各就把这些环子“藏在示剑那里的橡树底下”重点是雅各的家人必须单一敬拜和事奉上帝。

3、（5-14）

他们起行，浩浩荡荡向着伯特利前进。5他们在上帝的保护下，平安抵达伯特利。雅各在伯特利筑坛，“就给那地方起名叫伊勒伯特利”。上帝已按他所起的愿帮助了他，他现在回到伯特利还愿，自然着重上帝（和他的关系），而不是着重上帝的居所（神圣之地）。“伯特利之上帝”强调雅各所事奉的上帝和伯特利有关系，因他曾在该地两次向雅各显现，雅各也在该地正式以他为个人的上帝。

我们作基督徒的，多不会拥有有形有体的外邦神像，但是我们也应手洁心清，在上帝面前认罪；我们要“更换”心灵和道德的“衣裳”。（2）雅各朝见上帝前，除了吩咐家人除掉偶像，也要他们“自洁，更换衣裳”o这提醒做父母的基督徒不要忘记关心儿女的灵性和道德，尤其是做父亲的，应回到自己的伯特利，负起一家之主的责任，带领儿女亲近上帝，像雅各一样建立祭坛（家庭的祭坛）。

为什么作者忽然在此加插雅各母亲的奶妈呢？利百加死后，她就跟随着从巴旦亚兰回来的雅各，如今在伯特利去世；或许她早已死了，葬在伯特利，本段经文因提及和伯特利有关的事迹，故顺笔提及她孥葬的地点0。

4、

（1）、他立柱，“立了一根石柱”（第14节）

他在伯特利已建了祭坛（第7节），现在立柱，回应他第一次在该地所做的(创廿八18)；“石柱”可象征上帝的殿。

（2）、他在“柱子上奠酒，浇油”

他也曾在伯特利的柱上“浇油”(奠酒”在此表示感恩，因上帝应许赐福给他和他的后代，而他在过去二十多

年里已经历到上帝应许的兑现。

（3）、他给“那地方起名叫伯特利”

他重申这重要的名字，，因为：第一，上一次他称这地为“伯特利”是二十多三十年前的事，和现在相隔了很长的？段日子。第二，上—次是他个人和上帝的关系，今次是他和家人一同表示把这地视为伯特利”，暗示一家都同意这位“伊勒伯特利”（第7节）乃是他们的上帝。

（4）、“以色列”是什么意思？

就是上帝的皇太子，上帝的儿子。我们要以冠冕戴在你的头上的王子。神造人的时候，人就尊贵荣耀。当上帝改人的名的时候，是把很大的责任放在你身上，把永恒的应许放在你里面。把尊贵的地位赐给你。例如：西门西门，你不要再叫西门，你要改名叫彼得。

我实实在在告诉你约翰福音记载25次。我们每一个人都有一个原造，我们得救以后的再造。我们因父母肉身结合生下来的肉身生命，我们又有圣灵重生我们的新生命。旧的生命要世界情欲一同败坏灭亡。我们的新的生命要与基督的死与复活一同得着荣耀。

作为一个基督徒，你若在肉体体系之间打转，你就是属肉体的，就是属世的，就是失败的人。从肉身生的就是肉身，从灵生的就灵的。你彰显地是天上的荣耀，不是世俗的败坏，你的地位不是灭亡之子。你的地位是上帝的 皇太子。神第二次再肯定雅各的地位和身份，雅各你不要再叫雅各，要叫以色列。因你是上帝的皇太子。这表示神要我们享受新地位，新身份，新生活。

5、（14-21）

本分段记载拉结产子后逝世。拉结生产便雅悯的过程很不顺利，她难产，阵痛到忍受不住o拉结在此的苦难成为希伯采未来历代受苦母亲之具体化代表，拉结哭她的儿女”成了一句格言。当拉结感到最痛苦。似乎不可以再支撑下去的时候，她耳边响起了鼓励性的话， “不要怕，你又要得一个儿子了”这正是拉结生约瑟后的愿望(创三十24)，也是约瑟一名的意思；她在死前愿望得以实现。这反映出上帝听了拉结的祈祷，她因此不用害怕，上帝必会继续看顾。

拉结是雅各真正爱的妻子，雅各从来没有想要过多妻的生活，他从来没有想要从好多个妻子，他一次见面永远爱的人就是拉结一个人。但是，事与愿违，拉班用诡计把两个女儿都嫁给他。雅各服侍14年才能得到所爱的拉结。因为两个妻子的正逢吃醋，她们把自己的婢女送到雅各的房间，结果雅各就有和四个妻妾。结果产生了十二个男孩子，一个女儿。雅各这一生这么多的事情发生根本不是他的计划。我们不要以为一个男人可以控制他的生命作他想作的事情。等你的生命快要结束回头看，你还是不明白为什么这些事会发生在我身上。为什么我作人走到这样乱的地步呢？我们与人之间的关系好像不是我们可以决定的。我们生命的印记好像是很被动的。雅各生命许多发生的事，儿女发生的事情，家中发生的事情，是他自己没有办法控制的。特别是底拿受害的事情，他束手无策。

我们生一大推孩子是容易的，我们养一大堆孩子是不容易。教好每一个孩子是更不容易的。当孩子发生事情要管制他们是更更不容易。

雅各生第12个孩子的时候，他最爱的因为生下孩子死了。女子不是弱者，女人是很伟大的。因为每一个女子生孩子以前都没有生过孩子，当他生第一个孩子的时候，是冒着生命最大的危险。为了爱情的缘故，她们承担了人类传宗接代应当负担最痛最严肃的事情。我们一定不可以忘记孝敬我们的母亲。

当男人在性生活中享受的时候，他没有女人养孩子，教孩子，严肃地责任感。作母亲的把孩子生出来以后，从那一秒开始每时每刻都会注意孩子的哭声是什么，需要是什么。我应当怎么照顾他，日夜把责任承担起来。男人和女人是很不一样的。

6、（22）

雅各埋葬好爱妻，就带着一家大小再上路，继续前行。雅各在“以得台那边支搭帐棚”。“以得台”位于伯特利．（第16节）和希伯仑（第27节）之间。雅各离开伯特科后，南下向着以法他区前进，先经过拉玛(（拉结就葬在那里，就是向着以法他区之伯利恒的路旁），然后经过“以得台”，南下抵达伯剁恒，后再南下至希伯仑。

雅各在“以得台”居住时，“流便去与他父亲的妾辟拉向寝；以色列也听见了”“流便”这样做不是纯粹因为情欲一时冲动，因“流便去与他父亲的妾辟拉同寝”的，“去”，暗示他是缉过计划而行事。他这样做有以下的动机：

我们可猜想和父亲的妻妾同寝，，是古时儿子僭越大权的一种手段；也是向父亲的权威作出挑战，表示不服从，视父亲为已死了的人；这是流便在此所做的。

流便这样做别有用心，因他害怕“辟拉’会“继承”拉结的地位，成了父亲的“宠妾”，故和她行淫，以致她不会得到他父亲宠爱；

流便乱伦，藉此报复父亲不爱他的母亲利亚。

流便仍然犯了乱伦的大罪，他因此失去了长子的地位。各得知长子犯了这严重的罪行，有何反应?他对辟拉像对底拿一样，不十分关心，虽然辟拉是他爱妻拉结的使女。第二，他关心辟拉，且十分忿恨，但因为已失去了父亲的权柄，管不了长子。流便乱伦也反映了雅各的家庭愈来愈不和，不但其他儿子不满意他宠爱拉结和她所生的儿子，利亚的儿子和辟拉的儿子又有了仇恨。

6、（22-26）

每一次十二支派名字出现的时候，有不同的地方。发现约瑟的名字不见了，以法莲与马拿西代替出现的。因为约瑟真正被立作长子，所以长子得到两份。

在启示录提到十二支派的时候，但不见了。因为但是拜金牛犊的领导者，当他忘记真神的时候，当但敬拜经牛犊代替上帝的时候，上帝就把他除名，以警戒每一个世代的人。

雅各的十二个孩子，组成十个支派代表上帝的全家。新约的时候，主耶稣有十二个门徒，这十二个门徒建立上帝的教会，旧约的但不敬拜上帝有错误的信仰被除名，新约的犹大出卖耶稣被上帝除名。

上帝藉着雅各建立一个新的族系。上帝藉雅各的十二个孩子建立国度，成为神的选民，从此以后十二孩子所建立的国。就成为上帝的国在地上政权的代表。以色列国是被拣选的子民，被拣选的国度，十二支派就成为以色列在地上的全家。这十二个支派是代表上帝在地上的选民。

第36章的教训

本章是创世记中较长的一章，作者盼望读者知道上帝所关注的不但是蒙拣选的族类，不被选中的以扫也同样值得关怀，因此他的家谱也占了很多篇幅。

1、（1-8）

他们两兄弟都成了财主。上一节已指出以扫在迦南地得到很多的“牛羊、牲畜和一切货财”（第6节），而雅各也在巴旦亚兰得到极多的“牲畜和财物”（创卅一18）。值得注意的是，以扫虽不被拣选成为亚伯拉罕之约的继承人，却仍然得到祝福，有很多的子孙、牲畜和财物。他们二人的牲畜财物甚多， “寄居的地方容不下他们，所以不能同居”，这和亚伯拉罕及罗得的情况相仿（创十三7）o解决不能同在一起的方法，也如亚伯拉罕和罗得一样，大家分开。

或许我们会问，迦南地如此偌大的地区，为何不能容纳他们两家呢？

无疑，迦南地有足够地方容下雅各和以扫两家人，但以扫却选择离开迦南地，暗示他如罗得都因不是应许的继承人，故离开应许之地，雅各却“住在迦南地”(因该地是上帝应许给他和他后裔的土地。这也可解释为何以扫主动离开，而不要求雅各离开迦南。

本节仍称迦南为他们“寄居的地方”，表示上帝的应许未曾完全兑现，他们仍未得到迦南地为业。以扫就“住在西珥山里”西珥山地有些地方很贫瘠（不及迦南那么肥沃），应验了以撒的预言（创廿七39）。上帝后来藉约书亚宣告：“我将西珥山赐给以扫为业”（书廿四4），“西珥山”就是后来的以东。

2、（9-14）

本分段大致上重复第一至五节的资料，提到以扫的三个妻子和五个儿子，但加上了：

（1）以扫是“以东人的始祖”（第9节）。

（2）以扫的孙子名单：以扫的长子以利法的儿子是“提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯”（第1 1节）。

以利法的妾亭纳又为他生了“亚玛力”（第12节）；作者为何在此特别提到“亚玛力”这孙子？或因他的后裔是以色列人最大的敌人之一，本处故意指出他的母亲并不是正室，地位较低。

3、（15-19）

此处加上了“族长”的头衔；：只用在以东族，指以东：部落的政治和军事领袖。表明以扫的后代已由“家庭”扩大至“宗族／部落”，这类似雅各的儿子成为十二支派的领袖。本分段只称以扫第三个妻子所生的儿子和以扫的孙子为．“族长”他第一和第二个妻子所生的儿子“以利法”（第15节）和“流珥”（第17节）却没有此头衔。第十九节指出上述各人不但是“以扫的子孙i真’更是“族长”，再次表明本分段的重点不单是“家谱”，更牵涉“政治”，由家庭伸展到政治单位（宗族／部落）o

4、（20-30）

本分段记下以扫一家抵达前，西珥后代的家谱。“西珥”家族住在西珥山，源于何利人，曾被以扫的后裔驱逐和杀灭（申二12），剩下的西珥“余民”和以扫后代通婚。

（1）西珥的七个儿子（第20-21节）

（2）西珥的二十个孙子（第22-28节）

以上的族谱有两件事值得注意：(1)此处是创世记第一次在家谱中列出女儿的名字，第一个是“罗坍的妹子是亭纳”（第22节），第二个是亚拿的女儿名叫“阿何利巴玛”（第25节）Q

5、（31-39）

当作者叙述完西珥子孙的后代和族长，，就把焦点转回以扫的后代，今次却集中在他后代中的君王。这是由家庭延伸到宗族／部落，再到君王的阶段。此处是以东的君王表，记载了八位君王，他们在“以色列人未有君王治理以先” （第31节）已在以东作王。以东人比以色列人较早有王治理，因为以色列本是“神治”的国家，反对有君王（申十七14-20；撒上八7）。

关乎这八位君王，有五件事很值得注意：

(l)从这八位君王可知道当时以东王并不是世袭的（如扫罗和大卫），他们也不是亲属，因来自不同的城镇，统治的地方也不同。这种制度古中东少有。他们或许类似以色列人的士师，是人民推选出来的领袖。

(2)这名单所表达的意思是：上帝曾应许亚伯拉罕说：“你要作多国的父……国度从你而立，君王从你而出”（创十七6），这应许通过亚伯拉罕那没有被拣选的孙子以扫应验了。

6、

本章最后列出以扫家族的十一个族长，有三方面值得注意：

（1）这十一个族长其中有四个的名字已在本章出现过，包．括：“亭纳”“阿蜘色玛”“基纳斯”和“提幔”。

（2）第十五至十九节岂不是已列出以扫家族的族长吗？该分段和本分段有何分别？答案是：答案是：第一，本分段十一个族长乃是在第八个王哈达死后才作族长的（代上一51）。第二，本分段排列族长并非只根据“宗族”（如第15-19节），乃按他们的“宗族”和“住处”（第40、43节）o蒙拣选的雅各在应许之地仍是寄居者（第7节），未能得该地为业(创十七8，．廿八13，卅五12)，但以扫却先得到西珥为他的地业。

本章记载以扫的后代有一特点，就是指出他们三个发展的阶段，由“家庭”（第1-14节）伸展至“宗）影部落”（第15---19节），再成为“国”（第31-39节），有君王治理，就如雅各家由十二个儿子，伸展至十二支派，再成为以色列国。这三层的延伸乃“蒙福家庭”的发展模式。

这六个“名单”对于现在的读者来说十分沉闷和枯燥，但创世记的作者却觉得非提及不可，因通过这族谱，可发现：

以色列人和以东人的先祖原是孖生兄弟，两族人因此是亲属，难怪作者多次指出“以扫就是以东” （第1、8、9、19节）强调以东人“源”于以扫，因为他是以色列人的先祖雅各之哥哥。编者加上这一段，也为了表明以色列国和以东关系密切。

上帝不但关怀雅各的后代，也同样关心以扫的后裔，因以扫也是以搓撒的儿子、亚伯拉罕的孙儿；他和后代都是亚伯拉罕的子孙，都是邑上帝的受造物，拥有人的尊严。

以扫的后裔有很多族长和君王，应验了上帝对利百加所宣告的预言：“两国在你腹内，两族要从你身上出来”另二方面，以东人后来臣服以色列人，也应验了上帝的宣告： “这族必强于那族，将来大的要服事小的”以扫的家谱表明：上帝的应许必兑现，牠的话必不落空。若袍论及以扫的话一一应验，以色列人应相信袍对亚伯拉罕、以撒、雅各所宣告的应许必会逐一兑现。

以扫的家谱表明上帝的应许可信，牠的应许必定兑现，牠的话永不落空。我们因此要信得过上帝的应许，更要因为信得过牠的应许而减少忧虑，相信袍坐着为王，掌管一切。信心的相反不是不信，而是忧心，这是信不过上帝的表现。