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《学记》全文及翻译大约写于公元前的战国末年,是”礼记"一书49篇中的一篇，作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。它从教育目的，教育原则,教学原则，教学方法，教师和学生,学校制度，学校管理等各方面都作了系统论述.虽然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑,并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。【原文】玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学"，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样,人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以,古时候的帝王,建立国家,统治人民，无不先从教育入手.《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。是故,学然后知不足，教然后知困。【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理,不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也.故曰:教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研.所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”.正是这个意思!1
【原文】古之教,家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群;五年视博习亲师；七年视论学取友;谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”,在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序"，在国都设立大学.大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次.第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力;合格的就叫作“小成”。到第九年,学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之,此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归,这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走"，岂不正好说明了这层道理吗！【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物，收其威也.未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也.幼者听而弗问，学不踖等也。此七者,教之大伦也。【译文】大学开学的时候，官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀,为的是表示尊师重道的意思.学生常常再三诵习小雅,为的是使他们从开头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声打开书箧，为的是使他们重视学业。大学里备有教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序.教官不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生的学习经常加以检查指点，但不叨唠灌输,为的是培养学生自己用心思考的习惯。年幼的学生只听不问,为的是使他们循序渐进地而不越级地学习。这七件事就是大学教育的基本纲领。【原文】记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。【译文】古书上说：“在教育这件事上，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个意思吧。【原文】大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉.夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道,是以虽离师2

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