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《《庄子》之“情”浅析:浅析庄子的哲学思想》摘要：《庄子》是中国古代最为重要的经典之一。作为道家人生论的重要范畴，“情”之一字的字义与内涵的厘定，有着极为重要的意义。通过对“情”字在《庄子》内、外、杂篇中出现的频率的统计，可以清晰地把握其应用的前后变化与发展；对“无情”、“安情”、“反情”、“反情”等观念的分析，也可使我们对庄子哲学的超越精神的理解更加深刻。关键词：《庄子》“情”超越精神作为先秦时期重要的学术著作，《庄子》一书中蕴含着深邃超拔的哲学思想，对后世哲学和文学的发展起到了广泛而深远的影响。在庄周及其后学所构建的思想体系中，人生论是其中较为重要的组成部分。在这种人生论的表述过程中，我们可以发现“无情”、“安情、任情”是其较为常用的思想表述方式，而“情”之一字的字义的厘定与内涵的挖掘，对于准确理解与把握《庄子》的人生哲学也有着重要意义。一、《庄子》中“情”的分布及字义(一《庄子》中“情”字的分布状况在《庄子》中，“情”字共出现了61次，远高于此前的先秦诸家的著述，可以说是上古学术遗存中较早系统使用“情”这一概念的著作。此书“内篇”7篇中，“情”共出现19次，“外、杂篇”26篇中，共出现了42次。具体分布情况如下：从上面的表格可以较清晰地看出，在《庄子》书中“情”字的出现频率和分布状况。“情”在“内篇”与“外、杂篇”的出现在频次上来看较为平衡，并无太大的差别。但倘与先秦其他诸家相较，则庄子及其后学在“情”字的使用上是较为集中和系统的。据不完全统计，“情”在《周易》中并没有出现过，《尚书》中出现过1次，《老子》中出现1次，《论语》中出现了2次，《孟子》中出现了4次；而在较晚成书的《荀子》中则有“情”字110余次。由此亦不难看出，《庄子》在先秦“情”概念渐趋明确过程中的承启作用。(二《庄子》中“情”字的字义虽然在《庄子》一书中“情”字的分布状况较为均衡，但细绎其含义便会发现在内篇与外杂篇中，“情”
字的意义并不完全一致。先辈研究者多将“情”字之义训为“情实”，但在理解内篇“德充符”中的“无情”与“外、杂篇”中的“安其性命之情”或“任其性命之情”的“情”时，仍存在较大分歧。《庄子》内篇中，“情”共出现19次，多义指“情实”并常与“信”并举或与“形”对举，如“逍遥游”篇之“不近人情”、“齐物论”篇之“有情而无形”、“大宗师”篇的“有情有信”等等。在“德充符”一章中，“情”字出现最频繁，字义也最复杂。此章中虽尚未明确“情”字之义，但在阐释“无情”时以为“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也”，此“人之情”似指泥于个人好恶而悖离了道的本性，与后来“情绪、情感”的意义有着某种相通之处。《乐记》中曾有“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也”@的说法，但在《庄子》内篇中并未言及“性”。“德充符”及“大宗师”中提到“无人之情”与“物之大情”时，虽有区分“人情”、“物情”与‘‘物之大情”的倾向，但是以“感于物而动之欲”定义内篇“人之情”的内涵，仍有商榷余地。《庄子》“外篇”与“杂篇”中，庄周后学延续并深化了“情”字的运用。除了“情实”一义之外，较为值得关注的还有“性命之情”这一庄学人生论核心概念的提出，和“性”“情”并举情况的出现。“性命之情”的用法在最先出现于“外篇・骈拇”，合外杂篇观之，“性命之情”共出现了9次：“骈拇”3次，“在宥”章中有4次、“天运”中1次，“徐无鬼”中1次。仔细研读这些章节并联系“内篇”中“人情”与“物情”对举的状况，可以发现“性命之情”的“情”字字义与“物之大情”的“道情”颇为相似，都是指与“道”同一的某种现实属性存在。“物情”的类似说法在“外、杂篇”中仍然存在并占有相当的分量，如“在宥”中的“乱天之经，逆物之情，玄天弗成”等等。另外一个颇为引人关注的现象在于“性”这一范畴的出现。列于外篇第一的“骈拇”是《庄子》中论“性”的第一篇，也是“性”最集中的一篇。据笔者的粗略统计，“性”在内篇中并没有出现，但在“外、杂篇”中出现87次，远超过了其中“情”的42次使用频率。在“性”出现之后，“情”的地位明显地出现了相当程

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