2.4 氓 教案

学习目标：

1、了解《诗经》的相关常识，能读出诗歌的节奏、韵味感受其音乐美。

2、分析诗歌意象，把握诗歌主旨，体会诗人情感。

3、学习赋比兴的艺术表现手法，体会它的表达效果。

4、鉴赏精妙语言，培养坚强独立的人格

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导入: “不学诗，无以言；不学礼，无以立。”圣人以为不习《诗》，都没法子说话，一开口就是鄙陋庸俗。它的语言方式就是谦谦君子雍容揖让的典雅之风。我们已经通过《关雎》和《蒹葭》倾听了先民的歌唱，领略了中国诗歌源头的美丽。今天，我们继续聆听先民的心声《卫风·氓》。

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印象《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集、中国现实主义文学的光辉起点，共收入从西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前7世纪）约五百余年的诗歌三百零五篇，故又称“诗三百”。最初称“诗”，被汉儒奉为儒家经典，乃称“诗经”。（儒家奉有“四书”“五经”，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》和《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）主题思想，子曰：“《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

根据音乐和表现内容，《诗经》可分为《风》《雅》《颂》三部分，“风”即“国风”，是各国土乐，是《诗经》中的核心内容，和屈原《离骚》并称“风骚”，后泛指文学。“雅”是周朝王畿（周王朝直辖区域）宫廷宴享或朝会时的正统乐歌歌词，即所谓正声雅乐，分大雅小雅。“颂”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业。《诗经》按表现手法可分为赋、比、兴三类。赋，“敷陈其事而直言之也”， 即直接铺叙陈述排比，使诗歌显得整齐匀称，有气势。比，“以彼物比此物也”，即比喻，是《诗经》开创的修辞方法。兴，“先言他物以引起所咏之词也”，即借助其他事物为所咏之物作铺垫，往往用于开头，如《信天游》中“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东”，也是《诗经》首创的修辞形式。“赋”“比”“兴”和“风”“雅”“颂”被合称为“《诗经》六义”。 

《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果，每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连缩词来状物、拟声、穷貌。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。

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《氓》是卫国民歌。卫的都城在河南朝歌（淇县）一带。这是我国文学史上最早的最为有名的“弃妇诗”，也是最早的叙事诗。从诗中可以看出当时的恋爱风气比较自由，桑间濮上，幽期密约，用诗歌表达情愫，选择配偶。同时，虽然春秋封建生产关系尚处萌芽阶段，封建意识也未成完整体系，但在婚姻中的两性不平等现象，男尊女卑之风已形成。妇女逐渐丧失了经济上和人格上的独立而处于从属地位，妇女的婚姻悲剧不可避免。阅读这首带有叙事性质的长诗，不仅可以对先秦人对于爱情婚姻的观念及社会状况做个管窥，而且可了解我国诗歌在童年时代所达到的艺术高度。

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诵读诗歌，疏通文意

一、注音

氓（   ） 匪（ ）我愆期（   ）将子无怒（   ）垝垣（   ）载笑载言（   ）体无咎言（   ）尔卜尔筮（   ）（   ）于嗟鸠兮（   ）其黄而陨（   ）自我徂尔（   ） 淇水汤汤（   ）无与士耽（   ）渐车帷裳（ ）（   ）士也罔极（   ）夙兴夜寐（   ）靡有朝矣（   ）咥其笑矣（   ） 隰则有泮（   ）总角（ ）之宴，言笑晏（ ）晏

二、释义（文中哪些地方难以理解？在书上做好记号，通过合作交流，师生互动，有针对性地解决疏通中出现的问题。）预设难以理解的字词

1、尔卜尔筮，体无咎言。（ ）

2、士之耽兮，犹可说也。（ ）

3、自我徂尔，三岁食贫。（ ）

4、女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

（ ）

5、言既遂矣，至于暴矣。（ ）

6、总角之宴，言笑晏晏。（ ）

7、信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

  （ ）

三、通假字（1）于嗟鸠兮，无食桑葚（ ）

（2）士之耽兮，犹可说也（ ）（3）淇则有岸，隰则有泮（ ）

多义词

言：①总角之宴，言笑晏晏（ ）②静言思之，躬自悼矣听其言观其行（ ）

将：①将子无怒（ ）②出郭相扶将（ ）③皮之不存，毛将安附（ ）④上使外将兵（ ）⑤王侯将相宁有种乎（ ）

古今异义

①送子涉淇，至于顿丘（ ）②将子无怒，秋以为期（ ）

③不见复关，泣涕涟涟（ ）④以尔车来，以我贿迁（ ）

⑤总角之宴，言笑晏晏（ ）

四、梳理情节，把握感情

《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情，议论。作者用第一人称“我”来叙事，采用回忆追述和对比手法。全诗写了哪几方面的内容？理解和体会抒情主人公内心情感随着她生活境遇的变化而发生的变化。（对文章大意进行理解后要能有效把握文章的情节及情感，以便进一步理解文章人物形象及文章主旨。）

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问题1：恋爱阶段，男女双方各有何举动？（设计意图：通过问题３我们可以看出，这是一个爱情悲剧，讲述了一个女子被抛弃的过程。但这个悲剧是如何产生的呢？本问题是对上一个问题与下一个问题进行衔接的，从恋爱阶段的男女举动来看，两个人是有一定的感情基础的，不存在不情不愿的因素。那么是什么导致了这段婚姻的失败呢？由此促使学生思考问题５）

问题2：女子为何被弃？三四两章有哪些对比、比喻？（设计意图：有感情基础的这段恋情为何会遭遇失败？由此引出女子被弃的直接原因是什么？进而引发学生思考这种现象是不是个例？与此同时，为了凸显女子的被弃，这两章有哪些对比和比喻。）

问题3：请具体分析以下几句所使用的表现手法。

（1）氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

（2）桑之未落， 其叶沃若。桑之落矣，其黄而陨。

（3）于嗟鸠兮,   无食桑葚。（4）淇则有岸，隰则有泮

（设计意图：这篇文章除了有比喻、对比等我们现在熟悉的修辞手法，《诗经》中的赋比兴手法也同样贯穿，这些手法对塑造人物形象同样起到了重要的作用，学生应该对其有所了解。）

问题4：诗中展现了一个什么样的女子形象？（设计意图：通过对情节的把握，通过一系列的表现手法，最终想要树立一个什么样的形象。以此促使学生思考，并为下一问题文章的主旨做铺垫。）

问题5：子曰：“《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”那么本文想要表达一个什么主旨？（设计意图：通过对《卫风·氓》的探讨，结合《诗经》的主题思想，由一般到特殊，分析文章的写作目的。）

问题6：学习本文之后, 你认为女子这桩婚姻悲剧的原因是什么，从课文中找出具体的依据来证明你的观点。请你联系文章的内容，结合你的认识、感受以及我们今天的时代，谈谈你对这桩婚姻悲剧的看法。（设计意图：针对有些同学过早步入早恋的现象，通过对诗歌的探讨，引导学生树立正确的爱情观，尤其避免早恋。）

答：

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1.从诗歌中找出两个现在还常用的成语，并作解释。

（1）                                                                                                    

（2）                                                            

2.“总角之宴，言笑晏晏”“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言“表现了女主人公婚前                      的性格。

3.“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”揭示了 的社会现实和思想观念。

4.以“我想对你说”为题写一段话。（可以写给氓或氓妻）

【省以致善】

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读下面的诗歌回答问题。

古诗十九首·青青河畔草

青青河畔草，郁郁园中柳。

盈盈楼上女，皎皎当窗牖。

娥娥红粉妆，纤纤出素手。

昔为倡家女，今为荡子妇，

荡子行不归，空床难独守。[

1．该诗采用什么突出的艺术手法来塑造深闺思妇的形象？试做简要分析。

2. 该诗前六句语言上的突出特点是什么，有何作用。

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【按】她是母亲河，发源于两千年前华夏先民的心灵，栉风沐雨，历经磨难，已成炎黄子孙生命皈依的文化、情感、审美大河。我们是这条河里的一条鱼，因为宿命的连接，我们无法超越她而存活。昔时童蒙初开，我们就用她浩荡的浪花进行洗礼。那是采诗官千年在木铎声中收集的先祖的美感之源，这些能量巨大的水，穿越了浩浩时空流淌至今，依然保存着最初的冰雪气质。我们炎黄子孙的生命已经被这条河流濡染，血脉已经和河水相连。

横穿《诗经》的河流（洪烛）

关关睢鸠，在河之洲。掀开《诗经》的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭——我们该如何解释这些失传的影子，和保留了自由的灵魂？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河。此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落……

英国诗人库泊说：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”《诗经》在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的籍典里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品，余温尚存。只有阡陌属于自己。于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民歌的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。

七月流火，九月授衣——不读《诗经》，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情？死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，伴随坠落的星辰，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。《诗经》总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜），日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活——或许，这是本该继承的宿命？《诗经》里的雷鸣电闪，使一个失去记忆力的人，蓦然想起如此众多的人类的往事。这是一座不上锁的往事的仓库。

风雅颂。赋比兴。《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来，模糊了你的玻璃镜片。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》里的掌纹里游动。那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里——我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河，可河边的植物却是极其著名的，它叫做蒹葭。这是一种和爱情有关的植物。我们无法忘记它。蒹葭是因为一位美丽的守望者而出名的。所谓伊人，在水一方。《诗经》时代的爱情，以蒹葭作为标本。我们今天的芦苇，前世都曾经是蒹葭——平民化的身份，也无法篡改其贵族的血统。哦，古老的植物，古老的爱情。正如若干年以后，汉乐府的时代，民歌里的爱情，是以陌上桑命名的（因为一位叫罗敷的采桑女子）。

《诗经》还帮助我们认识了更多古朴的植物，譬如荇菜、卷耳、苤莒、蘩（白蒿）、薇（野豌豆苗）、栩（柞树）、堇葵……我们通过这些生僻的名字，徒劳地追忆某种遥远的生活和已逝的风景。月光如水的夜晚，窗外洋溢着往事混杂的莫名的芳香，我们仿佛洞察到那些静若处子、纤尘不染的植物，重重封锁住道路、篱笆、井台和远方的家园——像一幅饱经沧桑的褪色的插图。哦，昔我往矣，杨柳依依；先民们的起居安息，也隐约散发出温柔的植物的气息。

我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说，我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年——所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情。《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业。我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶。整部《诗经》，都回响着斧头砍伐树木的声音。今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜。这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持……