最初还虚 第一

炼己先务， 有：当禁止杜绝之端。

不炼己，有：难成玄功之 弊。

最初炼己， 初入其门，

仍要还虚，方入阃奥。

还虚之理：

儒有：执中之心法，

道有：还虚之修持。

中，即：虚空之性体。

执中，即：还虚之功用。

惟仙佛种子， 始能还虚尽性，以纯于精一之 诣。

至于人心， 则戾其：虚空之性体，

冲冲不安，流浪生死，无有出期。

若欲修成仙体， 先须成其：载道之器。

欲成载道之器，必须先尽：还虚之功。

虚，即 是：鸿蒙未判以前，无极之初。

斯时，无：天地山川。无：人我昆虫草 木。

万象空空，杳无朕兆， 此即：本来之性体。

还虚，即 是复归无极之初，以完：本来之性体。 

还虚之功， 唯在：对境无心。

见：天地， 无：天地之形。

见：山川， 无：山川之迹。

见：人我， 无：人我之相。

见：昆虫， 无：昆虫之物，

见：草木， 无：草木之影。

万象空空， 一念不起，六根大定，一尘不染。

此即：本来之性体完全。

则：

过 去心，不可得，

现在心，不可得，

未来心，不可得。

顿证：最上一乘， 不必：炼己之渐法。

释云：无相光中，常自在。

又云：一念不生全体现，六根才动被云遮。

元神真意 第二

返观内照，凝神入 于炁穴，即是：真意之妙用。

元神不动，为：体，

真 意感通，为：用。

元神真意， 本是一物，

言：元神，亦 可，

言：真意， 亦可。

真 意，即是：虚中之正觉，所 谓：相知之微意。

返观内照， 即是：返回其驰外之真意， 以观照于内。

炼精之 时，真意，观照于：炼精之百日。

炼 炁之时，真意，观 照于：炼炁之十月。

炼 神之时，真意，观 照于：炼神之三年。

此即：返观内照之 大旨。

凝 神入炁穴之大旨，即是：炼精之 时，有行住起止之工。

行，则采取， 即：运息，以合神炁之 真意。

住，则封固， 即：停息，以伏神炁之 真意。 

起，则采封之后，真意运息，合神炁于十二时中，子时而起火。 

止， 则象闰之后，真意停息，合神炁于本根之地，还虚而止火。

行住起止，悉皆：元神凝合于炁中。

当其：大药服食之 后，务宜：定觉于庭穴之虚境。

虽周：三千六百时之 天，未当：一瞬息， 离于结胎之所。

此即，谓之：凝神入炁穴。

真意， 有：动静兼用、专静不动之 功。

动静兼用， 即是：

初 关炼精，真意采炼，属动，封固沐浴， 属静。

三年哺乳，真意出收，属动，归宫还虚，属静。

此即：动静兼用之 功。

专静不动， 即是中关炼炁，唯神意定，

觉于：庭穴之虚境， 而为：结胎之主。

但，任督二 炁，自然之有无， 而不着意于：二炁之有无。

可见：十月常静， 未尝：易其毫发之许。此即：专静不动之 功。

更 进论之：三年乳哺，已造还虚之极。

虽真意一 出一收，而实：不着于出收。

则是出亦静，收亦静，谓 之专静不动。

炼精之时， 若失真意，则无以：招摄二炁，

真 意合神，归定于玄根， 以妙：元阳之用。

炼炁之时， 若失真意，则无以：保护二炁，

真 意合神，归定于胎中， 以证：纯阳之果。

炼神之时， 若失真意，则无以：迁神归定于泥九。

复，戒慎，出入于天门， 以施：乳哺之功。

颂云：

　　阳气生来尘梦醒，摄精合性归金 鼎。

运筹三百足周天，伏气四时归静定。

七日天心阳来复，五龙捧上昆仑顶。

黄庭十月足灵童，顶门出入三年整。

屈指从前那六工，般般真意为纲领。

九年打破太虚空，跨鹤乘鸾任游骋。

须知：真意，不涉较量，一涉较量，即非 真意。

释云：拟议即乖，较量即错。

水源清浊 第三

真丹幻丹

不知：先后清浊之 辨，不可以采取真炁。

先后清浊，即是：水源之辨。

真 丹幻丹，即是：由此而别。

水源，既有：清浊之殊，

成 丹，即有：不无真幻。

筑基，昧此，则其：违真从幻。

今详辨之：

凡有念虑存想，知见睹闻，皆 属后天，所谓浊源。

阳 精，从此：浊源中生， 因而：采封炼止，

纵合玄妙天机，终成幻丹， 以其水源不清。

若无念无虑，不识不知，虚极静笃时，

所 生之物，即属：先天， 所谓：清源。

阳精，从此：清源中生， 于焉，采封炼止，

兼合玄妙天机， 遂成真丹，以其水源不浊。

阳精，从清源中生出， 即须：采而炼之。

阳精，从浊源中生也， 即可，弃之不采。

诚能最初还虚， 则采炼阳精，

悉就真丹，自无：幻丹之谬。

古云：炼药，先须学：炼心。

此即：有鉴于：水源之宜清。

释云：心浊不清，障菩提种。

火足止火 第四

火足候 止火景 采大药

火足之候，三百周天， 即是：三百妙周之限数。

火 足之候，在得玄妙机之周天， 满三百候之限数。

行小周天之火， 有：善于行火者、不善于行火者。

善于行火者：

水 源清真，采封如法，炼止合度，心不散乱，意不昏沉，

以至：三百息数，混合神炁，贯串始终。

此一周天， 乃是：得玄妙机之周天。

不 善于行火者：

或：水源凡浊、采封违法，炼止失度， 因昏沉散乱，

以至：三百息数，断而复连，神炁不均， 时离时合。

此一周天， 乃是：失玄妙机之周天。

除失玄妙机之周天不 计外，独计得：玄妙机之周天，

要满：三百候之限数，方 为：火足之候，止火之候。

此即：积之于内。

犹有：缩龟不举，并 有：阳光二现之景，

皆为：火足之候，止火之候。此 即：形之于外。

故曰：倒却门前刹竿著。

又曰：成就如来马阴藏相。

皆为：缩龟不举之：明证。

释曰：宝胜如来放光动地，亦 为：阳光发现之：明证。

两眉间， 号曰：明堂，是为：阳光发现之处。

阳 光发现之时，恍如：掣电，虚室生白。

当其：炼精之时， 即有：阳光一现之景。

此时，火候未全，淫根未缩。

一 遇阳生，即当：采炼，运一周天。

以至：采炼多番，周而复周，静而复静，

务期：圆满三百妙周之限数， 而后已。

限数既满，惟宜入定， 以培养其真阳，听 其阳光之二现。

由是，于静定之中，忽 见：眉间又掣电光，虚室生白。

此即：阳光二现。

此：阳光二现之 时，正是：止火之景，止火之候。

此时，三百妙周天之限数，恰恰圆满。

龟 缩不举之外景、次第呈验。此内外三事，次第而到。　 　

三事，既次第而到， 彼又：谬自行火，何也？

曰：此时动炁，虽 不妄驰于肾窍，生机， 却内动于炁。

故，炁机发动， 或：一动、二动，亦所：有事。

彼 昏不知，觉其二动，以为可采，扼行采炼者， 有之，

是以，有：倾危之害。

欲免倾危， 须究其：显验所以然之理。

祈：真师，历历言之。

筑基已成，精尽成炁， 恰好：限数圆满。

限数既满，则其：火之已足。

摄此动炁，凝成丹药， 方得：淫根如龟之缩。

既已龟缩， 则药之已成。

阳关已闭，无窍可通，方 得：淫根绝无举动。 

既绝不动，无精可炼， 则火之当止。

所积阳炁，尽伏炁根， 方得：阳光二现。

光既二现， 则阳炁之可：定于炁。

故阳光二现， 纵有动机，亦去其火，

更宜入定，以培养其真阳，静听：阳光之三现。

于其：静定之中，忽 见：眉间又掣电光，虚室生白。

此即：阳光三现。

真阳团聚，大药纯乾，方得：阳光三现。

光既三现， 则炁根之内，有：大药可采。

要之：

止火， 当自：阳光二现为始，至三现，为终。

故二现三现， 皆名：止火之景，止火之候。

独是阳光三现，兼名：采大药之景、采大药之候。

行火，至于：阳光四现，遂至倾危。

此是：由于：不依止法，妄自行火之 过。

不知：阳光三现，大药可采。

若行火， 至于：四现，则其：大药之可定者，

必随：火之不定者， 而溢出于外，化为：后天有形之精。

释曰：如来善护宝珠，自然放光有节。

七日采药 第五

七日采大药天机

七 日口授天机，采其：大药。

阳光三现之时，纯阳真炁， 已经凝聚于：鼎中，

真炁，隐而不出。必用：七日采工，始 见：鼎中火珠成 象。

只：内动内生，不复外驰。故 名：真铅、内 药、大药。

又名：金液还丹、金丹大药。异 名虽多，只一：真 阳。

此：七日来复之义。

初采大药， 其呼吸之火， 自能内运。

任火自运，绝不着意于火， 亦不驰意于火，

方合：玄妙真机之火。

此时用火，尤当入定， 而专用真意之 功。

时以，日间，用真意，专注中田。

时以，夜间， 用真意，守留不 怠。

如是，以采之，则其身中大药自生。

阴符经，所谓：机在目。

采之，而 所以得生之理， 有：四说。

交媾而后生，勾引而 后生，

静定而 后生，息定而 后生。

交 媾而后生：

心中无神， 属无形之火。

肾中元炁，属无形之水。

心中无形之火神， 因真意专注， 而得凝于上，

则肾中无形之水炁， 自然熏蒸上腾，

与元神交媾， 而无：上下之间 隔。

无形之水火，既以：交媾于上，

久积纯阳之炁，自 然团成大药，

如：火珠之形，发露于下。

如：天地氤氲，万物化生者 然。

其：无形能生有形，自然之理。

古云：玄黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞？

勾引而后生：

正 法眼藏，乃神中真意之所寄。 神光之所至，真意亦至。

真意属土，土乃中宫之黄婆，黄婆即勾引之媒妁。

黄婆勾引于上， 则大药自相随而出现于下。

古云：中宫胎息号黄婆。

静定而后生：

元神，因真意专注，归 凝：上之本位，而 得定机，

则元炁，亦归凝于：下之本位，而 得定机。

神炁，俱得定机， 由是，元炁成形，

因定而生动， 只动于内，生于 内。

古云：采真铅于不动之中，

又云：不定，而阳不生。

息 定而后生：

此是：后天自运之火，亦 因：神炁之定机，而有所归。

自然，伏定于炁根， 而无：上下之运 行。

真息一定，大药自生。真息不定，大药不生。

古云：定息采真铅。

此四说，皆以真意， 为招摄， 故其至意乃 尔。

邱祖偈云：

金丹大药不难求，日现中田夜守留。

水火自交无上下，一团生意在双木。

大药生时，六根：先 自震动。

丹田火炽，两肾汤煎，

眼吐金光，耳后风生，

脑后鹫鸣，身涌鼻搐，

此皆：得药之景。

采药， 至于：三四日间，真定未定之 时，得药六景， 即：次第而现。 

采 药，至于：五六日间，真意一定，则大药已生。

七日之期， 只是：大概之言。

释云：天女献花。

又云：龙女献珠。

大药过关 第六

大药过关服食

大药过关， 有：五龙捧圣之 秘机。

诸祖，欲明：过关秘旨，

故借：玄帝舍身得道之事，以喻言之。

所 以喻言者，以五， 乃：土数。

真意，属：土。

龙，乃：元神。

元神， 为：真意之体，

真 意，为：元神之用。

体 用，原不相离，故云：五龙捧圣， 即是：大药之 喻。

用意：引大药过关， 故云：五龙捧圣。

其间，有：过关服食之助工。

童真， 与漏精二度之 人，则其：过关服食之助工， 自当：应用。 

若漏精多度，则此助功，不复可用。即 当行：过关服食之正工。

大药初生， 固其多精积累， 始得形如火珠，

此：先天纯阳之炁， 能生：后天真息之火。

火药全而生， 故言药，不言火． 而火即 在其中。

大 药发生，不附外体，只内动于炁穴。

须知：炁穴之 下，尾间界 地，有：四道歧 路：

上通心位，前通阳关，后通尾间，下通谷道。

三窍髓实，呼吸不通。

谷道一 窍，虚而且通，乃气 液皆通之熟路。

又，气液皆通， 乃：平日所 有之旧事，

故《直论》注中，有“熟路旧事”四 字，即指此言。

尾 闾、谷道：一实一虚，故名：下鹊桥。

尾 闾关，上夹脊，三窍，至玉枕， 三窍，

与 其鼻上印堂， 皆髓实填塞，呼吸不通。

鼻下二窍，虚而且通， 乃呼吸往来之径路。

印 堂、鼻窍，一实一虚，故名：上鹊桥。

关窍既 明，则防危虑险之 功，不可不知。

大 药，将生之时，先有：六根震动之 景。 

六根，既 已震动，即 当：六根不漏，以 遂其：生机。 

大 药，既生之后，六根，即宜：迁入中田，以化阴神。 

务先：逆运河车，而超脱之，尤 当：六根不漏， 以襄其转轴．

下用木座，抵住谷道，身根不 漏。

上用木夹，牢封鼻窍，鼻根不 漏。

含其眼光， 勿令外视，眼根不 漏。

凝其耳韵， 勿令外听，耳根不 漏。

唇齿相合，舌抵上腭，舌根不 漏。

一念不生，六尘不染，意根不 漏。

既 能六根不漏， 可谓防备之至密。

大药生 于炁穴，流动活泼，自 能飞升而上腾于：心位。

心位不贮， 自然转向：下田 界地，

阳关已闭， 自由界地，冲 其尾闾。

尾 闾不通，自由尾闾，下奔谷道。

谷 道易开，大药泄出，前功尽废。

下鹊桥， 是为：危险之 地、走丹之处。

若 欲：防其危险， 可以：预用木座。

木座，状如馒首，覆棉取软，坐抵谷道。

其势上耸，不使大药下奔， 此为：外固之具。

又 有：内固之法。

大 药冲其尾闾不透，自转动，而 有下奔谷道之 势。

才见其：大药下奔， 即：微微轻撮谷 道，以禁之，

此为：内固之至严。

内外： 如此固严， 自能：保全大药，

不至：下奔于谷道， 只附尾间，遇阻而不动。

此 时若用真意导引， 则失其：唱随之 机。

纵 能导引频频，终难过关， 故有善引之正功。

才 见其：遇阻不动， 即一意不生，凝 神不动。

动而后引， 不可引而使动。

忽又：自动冲关，即：随其动机，

而有：两相知之微意，轻 轻引上，

自 然度过：尾闾， 而至：夹脊关。

关前三窍，髓阻不通，大药遇阻不 动。

惟 是一念不生，凝神不动， 以待其动。

忽 又：自动冲关， 即：随其动机，

而 有：两相知之微意， 轻轻引上，

自 然度过：夹脊， 而至：玉枕关。

关前三窍，髓阻不通，大药遇阻不 动。

惟 是一意不生，凝 神不动，以待其动。

忽 又：自动冲关， 即：随其动机，

而有：两相知之微意， 轻轻引上，

自 然度过：玉枕， 直贯：顶门。

向 前引下，至于：印堂。

印堂，髓阻不 通，自转动，而妄行于：鼻下便道之虚窍。 

若非：木夹为之关锁，几 何，而不沦于潜漏泄？

漏 泄，则其前功尽废，此 即上鹊桥之大危险。

必须：用木夹以预防之。

预 防有具，则大药不致下驰于鼻窍，只附于印堂，遇阻而不动。

唯 是：一意不生， 凝神不动，以持其动。

忽又：自动冲关，即随其动机，

而有：两相知之微意，轻轻引下，

自然，度过印堂，降下十二重楼，

犹如：服食，而入于：中丹田神室之 中，

点化阴神， 为：乾坤交媾。 

通：中下二田，合而为一。此即：过关服食之 正工。

邱祖云：

金丹冲上斡天 罡，何患阻桥又阻关？

一意不生神不动，六根不漏引循环。

天罡， 居于：天之正 中，名曰：天心。

在天， 为：天心，

在 人，为：真意。

大药， 凭：真意之转旋， 而升降。

犹：天轮，籍天心之斡运而循环，皆 是一理。

须 知：初用木座， 抵住：谷道，

因其：势已上耸，不使：大药下奔。

故，大药，冲尾闾关，不透，

亦有：不下奔谷道者，即不必：行轻撮谷道之 事，

惟 用：过关之工， 而已。

过 关正工，其行住之机，惟 在顺其自然为 要。

释 云：未有常行而 不住，亦未有常住而不行。

守中采取 第七

守中采取

欲将此炁，炼而化神，

必将此炁，合神为炼。

采得：金丹大药，逆运河车， 入于神室之中。

如果：神光失照，则大药失其配偶， 而旋倾。

必 须：

以元神， 为大药之归依。

以大药，为元神之点化。

相 与寂照不离， 则阳炁自 能勤勤发生，

与真息，相运于：神室，而元神，得 其培养，以相炼。

将 其：此炁，炼而化神。

大 药，得：火炁相 运于神室，既 能：点化神中之 阴，

阴神， 赖以降伏， 而念虑不起。

又能：培补神中之阳，阳神愈 益阳明， 而昏睡全无。

此即，谓之：炼炁化神。

伏炁于：丹田炁穴中， 而结胎。

大 药，转归：黄庭结胎之所。

炁 穴，属：下田，

黄 庭，属：中田。

结 胎之所，有：二田之别。

初 行：大周天之 火，元神， 虽居于中田， 却连合下田。

二 炁，以为妙用，必元神寂照于中下二田，

相 与浑融，化成一：虚空之大境。

使其：二炁，助神结胎，故 其：二田，皆 是落处。

若是：拘守于一田， 则神有滞碍，而 失：大圆镜之智用。

守中之 理：

中， 非中间之：中。

乃：虚空之谓：中。

守， 非拘守之：守。

乃：致虚之谓：守。

守中， 即是：不著意于 二田，亦不纵意于 二田。

所 谓：元神，寂照二 田，成一虚境。

故能：葆中之体者，一念不生，寂然不动。

直守到：食脉两绝，昏睡全无， 亦：须臾不离于 寂。

能尽：中之用者，灵光不昧，迥脱尘根。

直守到：二炁俱无，念无生灭， 亦须：臾不离于 照。

从来：作用不分，寂照同用。此 是：全其十月养 胎之要务。

胎、胎息、真胎息：

十 月之关，有：元神之寂照，以 为：二炁之主持， 故云：胎。 

十 月之关，有：二炁之运行，以 为：元神之助养， 故云胎：息。

忘二炁之运行助养之 迹，而胎神，终归大定， 故云：真胎息。

大周天火候： 自服食大药之 后，三关九窍，阻塞之处， 尽已开通。

须知： 自此以后，二炁 勤生，自能运转于已通之正路，

自能：服食于：二田之虚境， 以培养其：元神。

故 其：自然而然，一升一降，循环不已。

可见：此时之火，自不用意引之火。 

火既：不用意引，又 岂可：着意于 火，而凝滞其元神之大定？ 

惟是：不见有火相，方 合：不有不无之文火，是 为：大周天之火候。 

元 神，寂照于：二田之虚境，方 得，二炁之：勤勤发生，运养不绝。

十月关中， 历月，自有景验：

初入定时，守定三月， 则二炁之动机，甚微。

只是，微动于：脐轮之虚境。

守 至：四、五月间，二炁， 因：元神之寂照，

以至：服食已尽，而皆归：定灭。

元神， 因：元炁培育，以 致：阳明不寐， 而得证：真空。

二 炁俱停、食性已绝。

独存一：寂照之元神，以为：胎仙之主。

守 至：六七月间，心 不生灭，昏睡全无。

守至：八九月间，寂照已久，百脉俱住。

守至：十个月间，候足纯阳，神归大定。

于 是，定能生慧， 自有：六通之验。

漏 尽通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通。

以前，炼精时，已有：漏尽一通，至 此，方有：后五 通之验。

天 眼通，能见：天上之事。

天 耳通，能闻：天上之言。

宿 命通，能晓：前世之因。

他 心通，能知：未来之事。

神境通， 乃是：识神用事。

若不能：保扶心君，即为：识神所转。

自喜其：能修能证，欢喜魔，已久于心。

喜 言：人间之祸福，

喜言：未来之事机，祸不旋踵， 而至。

惟有：慧而不用，则能：转识成智，得 证：胎圆之果。

古 云：三万刻中无 间断，行行坐坐转分明。

十月养胎， 只在：绵绵寂照之 功。

卯 酉子午，是：休浴之位，

初 关，活子时，有沐浴之用。

中 关，十月，亦有沐浴之用，并防危虑险之 机。

五 行，各有：长生之位，如：

长 生，沐浴，冠带，临官，帝旺，

衰、病，死、墓、绝，胎、养。

寅、申、已、亥， 为：长生之位。

火， 长生在：寅， 沐浴在卯， 死在酉。

水， 土长生在申， 沐浴在酉， 死在卯。

金， 长生在：巳， 沐浴在午， 死在子。

木， 长生在：亥， 休浴在子， 死在午。

故，卯酉子午之 位，是：沐浴之 位，亦是：死而不动之 位。

当知：

洗心涤虑， 为：沐浴之首务，

二 炁不动，为：沐浴之正工；

真炁熏蒸， 亦是：沐浴之义。

防 危虑险，是防其：不洗心涤虑。

若 不：洗心涤虑，难 得：真炁熏蒸， 以臻：二炁不动之 效。

沐 浴之义之用，只在：绵密寂照之功。

所谓：一年沐浴防危险。

慧而不用，始证胎圆。

数 月以前，二炁俱无，食脉两绝， 已有明征。

无论：十月关内，十月关外，

若有：一毫昏沉之意，余阴尚在。

若有：一毫散乱之念，神未纯阳。

必须守到：昏沉尽绝，散乱俱无之诣，

方为：纯阳果满之胎神， 已入于：神仙之 域。

释云：

初禅：念住，

二 禅：息住，

三禅：脉住，

四 禅：灭尽定。

出神收神 第八

出神景出神收神法

神已纯全，胎已满足， 不可：久留于胎。

再用迁法，自中下二田而 迁于上丹田，以 行三年乳哺之 法。

上 丹田，名：泥丸宫，是：阳神归伏之本宫。

阳神，归 伏于本宫， 此时：阳神未壮 健，

如婴儿幼小， 必凭乳哺， 故有乳哺之 名。

若只拘神于上丹田之小境，则 失其还丹之义旨， 大悖乳哺之法。

其 法，兼存养之全 体，出收之大用，而言。

存养之 功，不着意于 上田，亦不纵意于 上田。

惟 一阳神，寂照于上田， 相与浑融，化 成一虚空之大境，

是为：存养之全体，乃 为：乳哺之首务。

存养功纯， 自有：出神之 景。

出 神之景现，此时，神可出。

当出而不出， 则不超不脱，难 入圣阶。

故出神之景，在所当知。

当其存养功纯，忽 于定中，见其空中：六出纷纷，此 即：出神之景。

此时，即当：调神出壳，阳神一出天门，而旋即收。

出， 则以太虚， 为超脱之境，

收， 则以上田， 为存养之所。

须 知：出收之时，少；存养之时，多。

出则：宜暂而不宜久，宜近而不宜远。

始则：出一步， 而旋收， 或出多步， 而旋收。

久之，出一里， 而旋收， 或出多里， 而旋收。

乃 至：百千万里， 皆以：渐次而至，不 可：躐等而至。

因 为：婴儿幼小， 迷失难归。

或 有：天魔来试， 乱我心君，故须：出入谨慎，

方能：全虚空之全体于往来之中，以完：乳哺之大用。

故云：道高一尺，魔高一丈。

不 但：天魔来试， 道行，

抑 且：识神变现， 使然，

总 要：保扶心君，为 上。

若是：仙佛种子，最初：还虚功纯，则灵台湛寂，

不染一尘，永无 一物，魔自何来？

故， 修士当以此：最初还虚， 为：急务。

若能：乳哺谨慎，还虚于三年，则阳神，始得老成，

自可：达地通天，入金石而无碍。

释 曰：始成正觉， 如来出现。

又云：神成出胎，亲为佛子。

末后还虚 第九

末后还虚

上 关炼神，九年面壁，末后还虚：

炼 神，即是：无神可凝之谓。

缘其：守中乳哺时，尚有：寂照之神。

此后，神不自神，复归无极， 体证虚空。

虽历亿劫，只以完其恒性， 岂特九年，而 已？

九 年云者，不过欲使初证神仙者，

知其还虚，为：实证天仙之先务。

故于：九年之中，

不 见有：大道之可修，

不 见有：仙佛之可证。

心与俱化，法与俱忘，

寂 之无所寂，照之无所照，并无神之可云。

故强名：以立法，名为：末后还虚。

释曰：

欲证虚空体，示 等虚空法。

证得虚空时，无是无非法。