4、写作（60分）

【链接高考】

材料指向：2018年10月，教育部副部长林惠青在《中国教育报》发表署名文章《努力实现新时代高校人才培养新作为》，此文与高考有关的部分，提出了一些对今年乃至今后相当长一段时期内的高考命题和高中学习、教学的重要指南性精神。其中第三点指出：加强审美情趣、健康意识、劳动体验的考查，夯实全面成长基础。显然，此次深二模的作文是符合该指向的：它是关于实用与审美的一个大讨论。

前后对比：2019年深圳一模的作文命题是紧扣时代，引导学生思考时代，既呼应国家战略，又体现四个自信；既观照国家视野，又切入青年视角；既有命题倾向的明确概述，又有任务驱动的暗中体现。相比之下，深圳二模的作文命题则有意转向为纯粹的单则材料作文。这种转向是切合2018年全国2卷的考查内容：逻辑思维和思辨思维。而审美的缺失在当下的中国是一个很严重的问题，有观点甚至认为审美力的缺乏，是一种新的无知，因此可以说深二模的作文直击社会问题，现实指向也非常突出。这样一个已被疏远多年的考查方式和相对陌生的话题，对高三学生作文备考的训练很有价值。

【解题切口】

考场作文，必有限制。材料中的“而托姆说”，这个句子显然是别有深意的。不仅是“而”字的使用，命题人在标点符号的使用上，也是用尽心思：从分号到句号到“而”，意图不言而明：

取暖御寒，烧出美食，这是实用性；夜幕降临，火光多姿多彩，这是审美性。

取暖御寒，烧出美食，这是理性之心；夜幕降临，火光多姿多彩，这是浪漫之眼。

取暖御寒，烧出美食，这是生存；夜幕降临，火光多姿多彩，这是生活。

取暖御寒，烧出美食，这是物质；夜幕降临，火光多姿多彩，这是精神。

取暖御寒，烧出美食，这是外向；夜幕降临，火光多姿多彩，这是内心。

取暖御寒，烧出美食，这是有用之用；夜幕降临，火光多姿多彩，这是无用之用。

【名言警句】

1、康德说：“美是一种没有目的的快乐。”

2、庄子：桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

3、钱钟书：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”不等于说只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么?他又说“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人”，意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界;他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，门是实用，窗是审美。

4、吴冠中：文盲不多，美盲很多。

5、贫穷而听着风声,姿态固然优雅,但大多数人都是不能接受的,道路于是在此分岔。

6、人充满劳绩，但还诗意的栖居在这片大地上。如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹下大地上，那未人并非栖居着。

7、木心：没有审美力是绝症，知识也救不了。

8、季羡林：我们的民族，是一个注重实际的民族。

9、如果缺乏审美，整个世界都与你无关。

10、穆罕默德：假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。

【多棱角度】

1、无用之用方为大用（正面）

康德说:美,是无目的的快乐。意思是说,我们在生命里很多事情都是有目的的。我们考试、读书,我们工作为了赚取生活费。可是康德提醒我们,生命一定要保留一部分,是为了无目的的快乐,那才是真正的美。比如说我站在那边看晚霞,这晚霞对我生活,没有任何目的性的帮助;我去看阿里山的日出,没有任何实际上的利益。可是康德认为一个生命,当他已经不能注意到这种无目的的快乐的时候,其实是在萎缩的状态,就是说他没有生命力了。在一个有用的世界里，隐含着目的和得失，还有随带着的成败和纠结，而在一个无用的世界里，你只需要专注于一个内向的源泉，追求一种无利害的和自由的愉悦，你可以最大程度享受这份快乐。人生，不是拿来用的。这些一再救赎本我、对抗利害的无用珍宝，才是人诗意栖居的良药。

2、有用之用让人世俗粗糙（反面）

因为注重实际，小学的美术老师、音乐老师最经常“被代课”；因为注重实际，太多家长认为：爱打扮的女孩肯定成绩差，爱画画就是不务正业；因为注重实际，花钱带孩子去博物馆、艺术展，还不如多给孩子买两斤肉吃。因为注重实用，缺乏审美教育，正在悄悄地将我们的下一代，变成彻头彻尾的“美盲”。今天，走在世界上任何地方，判断一个人是否是中国人的标准，基本上就是服饰与行为。相对于其他亚洲人，中国人的服装搭配比如衣裤、鞋帽、鞋袜等的搭配基本是不合体的，远远一看便知道是中国人。”我们的中华传统文化有着深厚的底蕴和根基，值得我们去学习和传承。宋人眼里一座山是美的，一条河是美的，甚至是一截枯木，一片残雪，一只昆虫，他们都能感受到它的美。经过爱，见过美，人就越发能够看清生活的本质，用美对抗世俗的粗糙。没有审美力，生活剥露出最务实最粗俗的一面，越来越追求实用化的背后，就是越来越平庸，越来越枯萎。

怎么办：

1、少点实用考量，不妨来点审美。假如学生喜欢上音乐课，美术课，不妨让他上去，不见得少了几节实用课，学生就成绩差了一大截，不定因为美术，忽然懂了语文诗歌的绘画美；假如城市需要多几座公园，不妨建几座，不见得少了几座高楼大厦，少了许多经济绩点，不定因为几座公园，城市宜居了，人才也留下来了；假若“看得见的山，望得到的水”让经济暂时慢下来，不妨慢下来，无穷的远方才是我们的追求的方向。诸如此类，不妨慷慨点，给无用之美留下空间。浪漫的法国人，不见得比务实的中国人不幸福，反而一个爱美的妻子或者罗曼蒂克的丈夫让家庭温情。

2、要想得美，要懂得停、学会慢。找个地方发发呆，居然抬头望见了满天星斗；清晨推开窗，寒意料峭，却闻到了远山木叶的芬芳；立冬，侧耳细听，听到树叶沙沙的声音，那是冬天到来的脚步。苏轼说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”一慢，我们的生活就立刻美起来。

（一）要面包，更要水仙花 （得分：60）

勒内·托姆曾与两位古人类学家讨论古人为何要保存火种。两位古人类学家说是为了取暖御寒，获得鲜美的肉食。而勒内却给出了另一种答案，为了欣赏灿烂的火光。（准确引述材料，精准剖析题目，抓住“而”这一转折词，突出“勒内”的独特思考。）

同一个问题，却有两种不同境界的回答。古人类学家研究古人类多年，脑中充斥着理性主义和现实主义，他们严谨科学，得到了有助于更好研究人类的答案，而勒内却与这两位长年浸泡在理性主义和现实主义，忘记了“美”的古人类学家不同，他身为著名数学家。拥有一颗理性之心的同时，却同时拥有一颗诗意的灵魂，拥有发现美的眼睛。（展示出小作者透过想想看本质的能力——分别对材料的两种具体答案进行抽象处理，指出两个不同答案之间投射出的不同价值判断。御寒取暖对应理性注意、现实主义的价值判断，火光之美指向诗意、审美的价值判断。语言简练，剖析精准。）

两种回答，两种心态，背后折射出的却是实用主义与浪漫主义的差别。实用主义注重人的物质生活，注重使生活要素有机结合以便利人们生活；浪漫主义注重人的精神生活，注重以美的要素充斥人们心灵。实用与浪漫，物质与精神，两对矛盾，鲜明对立。（指出两种答案的背后是本质的不同，并通过对比差别，建立为两者关联，指出两者的现实关联是矛盾对立的。但此处内容思域第二段重复，同写区别并没有更进一步。且第二段指出两者是别是理性、现实与诗意的区别，这里同义替换成实用与浪漫之别，意脉不连贯。建议第二第三段综合成一段。）

究竟哪一种更好更优呢？实用主义可以改变人们物质生活，没有实用主义，哪有生产工具的进步，新航路的开辟，工业革命的开展，哪有如今便利的交通，发达的互联网，先进的航空航天？人类哪能从原始状态发展成今天这般模样，而浪漫主义，可以充实丰富人们精神生活，没浪漫主义，我们哪能阅读那么多惊奇梦幻的故事，哪能看见那么多神奇美妙的绘画，听见那么多震人魂魄的音乐？由此可见，二者虽对立，但我们不能缺失其中任何一方，二者在这方面是统一的，共同改变着人类，发展着人类。（此段从人的需求的角度重新审视“实用”和“浪漫”的价值。进一步提出：两者虽对立，但正是二者的同意改变着人类。该段句式富于变化，先设问引出观点，再排比句式中嵌套否定的假设论证分析，一气呵成，富有气势。）

然而现实往往是，人们更多注重物质富足，却轻视了灵魂陶冶，有些家长认为厚重的文学书籍无用，浪费时间，不如买教辅。有些房主在布置房屋时，认为花草盆栽，绘画摆饰无用，不如多买几张桌椅，几个电器；有些城市认为绿地森林无用，不如多建几栋工厂，发展经济，从个人生活到社会生态，实用主义似乎独占鳌头。（此处结合现实，综合运用对比论证、举例论证，由小到大，从个别到整体。冷静客观地指出当前实用至上的价值偏差。）

非也，我们不能这样生活，我们要财富，要便利，要富足，我们也应该要鲜花，要鸟鸣，要美好心灵。我们也许能够这般生活，放下课本习题，走进经典名著中人物的悲欢生活；停下忙碌的脚步，去浏览世界各地，探访江河湖海；我们的城市可以要高楼大厦，也要有鸟语鸣唱，绿意葱茏，我们要有创造富足生活的理想，更要记得诗和远方。（以散文化的语言重申观点。化抽象为具体，使“要实用更要美”不仅是一个鲜明的观点，更是一个个具有感召力、感染力的具体的情境和选择。）

有哲人曾言，我宁愿不要赖以生存的面包，也要一株芳香馥郁的水仙。我认为，面包是生活所需，当然要，而那娇丽的水仙，我更当要。要面包，更应要水仙。唯有如此，我们才能迈开脚步，头顶星光，拥抱美好前程和未来。（最后引用这人观点点题的同时升华主旨，语言优美雅致，如一气质佳人，可观可品。）

（二）生活，也是别有一番诗意（得分：57）

远古人类为何保留火种？为了取暖御寒，为了烧出鲜美肉食饱餐一顿......这种种回答似乎都是为了生存下去。而托姆却说：“因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。”这位看似应是理性的数学家，却给予保留火种最为诗意的内涵。（开门见山，简洁明了。概述原材料，区分古人类学家和数学家回答的不同之处，迅速提取两个关键概念，前者从“生存”之视角，后者从“诗意”之视角。）

是啊，生活不该只有生存，他更应是一种诗意的感受每一件事物、每一个瞬间的方式。（审题准确，角度适宜。两相对比，提出写作者本人的观点，更赞同后者。）

古人类学家们是远古人类研究问题的专家，他们拥有专业的学识，而他们的解释也合理正确。只是当托姆那番话跃然纸上时，我们会不由自主地赞叹后者的回答。再细细思索，为何在托姆之前，我们无法给出这般诗意的解释呢？我想，或许是在日复一日的学习工作中，我们的那一份美好的情感被生活负担覆盖住了。而借助托姆的话，也恰是一次抚去我们诗意之上的尘土，让其释放光彩，为生活点亮火光的时刻了。（综合阐述，突出重点。回应人类学家观点的合理性；同时设问式行文，简要指出当下社会缺少托姆式“诗意”视角的原因——生活负担重。）

一日三餐已是大多数人的常规，但却被有心之人增添了诗意的注脚。一位微博博主一直坚持将母亲为自己准备的早餐拍照长传，从未间断。早餐或许是最简单的面包牛奶，但每一段每一镜头下，我们看到的是满满的爱，是母亲准备早餐的用心，是孩子对母亲的肯定。一份份早餐升腾出的是暖暖的诗意，是幸福的生活之味。所以，如果你问：“人为什么要吃饭呢？”我会说：“因为每一份食物里都包含了千般滋味是最美味的。”（勾连紧密，衔接自然。紧承上文结尾“恰是为生活点亮火光”，举例论证，用微博博主长拍早餐照，论证“打破常规，可为生活增添诗意的注脚”。）

放下“我要为了生存”的枷锁生活吧，当你能够换一种眼光，换一份心情面对生活时才能活出生活本真的滋味。当你皱着眼、撑着头不停地刷着题时，你想到的是“只有这样才能摆脱这般辛苦”，那为何不这样想呢，“因为和同学一同学习，一同感受青春是最甜蜜的。”而这，也许才真是高中生活最为珍贵、最富诗意的诠释。（直言呼吁，情感真挚。）

很多时候，当实用性、客观性的观点充斥我们的生活，我们应学着从中脱离出来，你用怎样的态度去看待，那么生活就会是怎样的。（回归当下，提出建议）

前段时间的流行网络语这样说“理想很丰满，现实太骨感”，但我认为“现实同样丰满，同样诗意”。像托姆一样吧，诗意地栖息在这个世界上，还生活以最本质的美。（改用俗语，收束全文。诗意表达，言有尽而意无穷。） 

（三）在物质生活中诗意地栖息 （得分：58.5） 

(标题切合材料中的核心内容：物质与诗意栖居，拟题能够从材料中提取，然后进行立意，值得其它考生学习。)

  曾有一位数学家与两位古人类学家讨论远古人类为何要保存活的（修饰语稍显多余）火种，两位人类学家均认为保留火种皆因人类的生活所需。但数学家的回答引人深思，他认为，火种之所以得以保留，是因为其在夜幕中可展现出最美的姿态。（在概述材料的过程中，能够快速分类，寻求突破点。）

（段评：起，引材料，文章开篇能够在材料的基础上，选择写作的侧重点，这是一种处理材料的智慧，不过，在情感的倾向的表达上，略显不足。）

  我们可从以上窥探出，两位古人类学家皆是从社会物质的实用性出发考虑，而这位数学家则是另辟蹊跻（蹊径），从人们精神的享受性出发考虑，更具有诗意（归类简析后，局部点题）。然现实生活中不知有多少人都是按两位人类学家的思考角度来判定事物的呢?以笔者之见，在物质社会迅速发展的过程中，我们不妨慢下脚步，等待一朵花开，栖息于精神的诗意之中。（寻求写作的现下意义。）

（段评：承，材料的引用后，要进行材料的简析，这样我们观点的生发，才不会是无源之水，同时应该做到点题，观点是统筹文章的核心，这点尤其重要。）

  在快节奏，大变革的社会中，多少人在忙于追随时代，不断前行的步伐，而忽视了身边的美好。（此时，我不由地想起了）法兰西第一帝国的建立者拿破仑，（他）一生征战沙场，开拓疆土，享受着无上荣光，但他却依旧苦恼，发出“我一生几无快乐”的感慨，难道是拿破仑对荣耀的追求贪婪得永无止境吗?其实并不是的，而是他坐居高位，追求荣耀，但不曾停下自己的脚步，去感知，去探寻身边的幸福，以至于“高处不胜寒”的孤家寡人的境遇，缺少了生命应有的温度和诗意，（这才是其苦恼的缘由所在呀！）前进的人们啊，请慢下你们的脚步，一味的追求或许能达到你们所希冀的远方，但过程的鲜花们却无遐欣赏，（虽说）物质得到了满足，（但）精神却变得空虚，不应为了苟且而忘记诗与远方啊!（改为“这何曾是我们所向往过的诗意栖居的生活。”会好些。）

（段评：转，通过拿破仑的事例，反证生活除了功利性之外，应该有诗意的栖居，这才是生活的原味。）

  在快节奏的生活中不妨有时慢下来，我们或许可以额外获得精神上的馈赠。（犹记得）川端康成“夜中四点半醒来，发现海棠花未眠”，一处诗意的风景，被“慢下来”的川端康成一窥，不仅使自己心旷神怡，而且得到了精神上的满足;帕斯卡尔在璀璨星空下独自漫步，沉吟道:在无穷的星空中，我不禁站（战）栗，再多的话语已是无用，灵魂得到了皈依。古之大学问家，（这里的概述是错误的，无论是“川端康成”、“帕斯卡尔”都非古之大学问家，不如改成“倘若每一个人都能如此，”）都能身处喧闹尘世中保持一颗安静自若，诗意长存的心灵，（那么必能）在慢中得到心灵的抚慰、精神的洗礼与境界的提升!

（段评：承，通过举“川端康成”、“帕斯卡尔”的事例，表明诗意栖居的意义，其中这两个人物，引用的很恰当，述议结合的不错。）

  而我们，虽不能完全停下步伐，但我们亦可在闲适之时手捧一本书，感受书中流淌的字字文采（脉脉温情）;去郊外赏（静待）一朵花开，体悟生命成长的可贵（与）美好，在独处时静心沉坐，畅想人生逐梦的美好回忆。惟有如此，我们方能在世间的大染缸”中保持生命底色，在物质横流的浪潮中达到精神的充盈和生命应有的温度。

（段评：承，诗意栖居于个人的意义所在，也正是文章写作目的所在，诗意栖居是治疗当下人的一剂良药。）

  周国平曾道。“等待生命中的一朵花开。“愿你我在前进的道路上慢下来，观一树柴藤花开，望一抹夕阳流逝，在物质生活中诗意地栖息。

（段评：合，名言结尾，在突显文化内涵的基础上，呼应该观点，见出文化品味。）

（四）只为那最美的姿态（得分：57.5）

远古人类为何要保存火种？取暖御寒？烧制食物？也许真的没有那么复杂，正如托姆的猜测：只为那火光是最美的姿态。（开门见山，切入快；连用三问，表达巧。材料中称“因为”，本文改为“只为”，强化用意明显，但是否妥当？）

或许有人会认为这是无稽之谈,抑或是伊甸园式的梦幻。可是，当我们以实用主义或经验主义的视角去揣度先人，是否意识到我们对古人精神世界认知的缺环?或者说,是过分理性与便捷的现代社会，消磨掉了我们人性深处对美的那份执念。（“实用主义或经验主义”暗指“取暖御寒”与“烧制食物”，是对材料中古人类学家观点的巧妙概括。“对美的那份执念”，从人性的角度，明确对审美的追求亦属古人类的本能，呼应材料中托姆所言。）

伊斯兰教创始人穆罕默德则说:“假如我有两块面包,我得用其中一块去换一朵水仙花。”对美的追求，从来都不是物质饱足后的娱乐消遣，而是精神世界必不可少的雨露阳光。（“不是，而是”：层次清晰，干净利落。雨露阳光，既写出常见，又写出重要。）从三星堆里的青铜面具，到春秋战国的巨鼎礼器，再到唐诗、宋词、元曲、明清瓷器……不难发展，人类的文明史，同样也是一部美学史。（从火种，到文明史与美学史，颇具大视野；对高中生而言，此说法可称有见地，难得。）也许刘慈欣在《冰之海》中那个以美作为进化终点的外星生物带有科幻式的幻想,但毋庸置疑的是：对美的追求早已融入我们的血液。（从正面谈。人类文明史论证了“对美的追求早已融入我们的血液”。）

然而，步入现代社会，这份执念竟在淡化。（承接上文末句，文意转折。执念，贬词褒用，有强化之意，好。）多少次我们对繁花新草视而不见，只沉溺在手上的方寸世界；多少次我们对莺语虫鸣顾（当为“置”。）若罔（当补一“闻”字。），因为它们跟不上你追名逐利的身影。也许你认为你只是错过了一次花开、一次日落，可是，朋友，我却要告诉你：你失去的是整个世界。（从反面谈。繁花新草，莺语虫鸣，诗意的表达强化失去的悲哀。）

不要以为我在危言耸听，当你深陷科技与名利的泥淖而无法自拔时，就已成为了米兰·昆德拉口中那“无意识的人”。作家麦家曾写道：“我们最大的悲哀，是迷茫于走在路上，看不到前面的希望；我们最坏的习惯，是苟安于当下的生活，不知道明天的方向。”当我们失去那份对美的渴望后，是否能忆起出发的理由？（引用丰富，深化主旨。）

其实，美很简单，就在你我身边。（文意过渡。）也许是苏子“解鞍依枕绿扬桥，我欲醉眠芳草”（引自宋苏轼《西江月·顷在黄州》。原词云：照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。  可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。此处当为误用。）的闲适，或是庚信小园中“三竿两竿之竹，一条两条之鱼”（引自庾信《小园赋》。原文作：一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹。此处亦为误用。）的宛转灵动，（。）在湖畔的依依细柳旁，折柳吟歌；在远古的夭天桃花旁，低语微笑。你是否，也可以从手机与工作中抽出一两个小时，捧一杯香茗，去探寻呢?(此段文字，当属学生背诵的优秀文段。可登新浪博客，搜“一年好景君须记”查证。不幸的是此部华彩流利之文段，在源头上就为谬引。)

当人们开始走出丛林，仰望星空，那灿烂的繁星，是文明的启蒙；当人们第一次获得火种，那唯美的光亮，是进化的起点。朋友，请认真看一看我们的世界，只为那最美的姿态。（丛林，暗示古人类；火种，呼应文明。文末不忘再次呼应材料，意识佳。）

（五）温一壶月光下酒 （得分：57.5）

勒内•托姆是一名数学家，可在谈及为何保留火种时，一位人类学家认为是为了生存，另一位人类学家说，是为了享受美味，托姆却注意到了夜幕下火光的美，这令我有些吃惊，可却也明白：我们活着不在于多吸一口空气，而在于闲暇时，还可以温一壶月光下酒。（承题规范，能有效诠释标题的象征义，同时阐明观点，即我们需要像月光一样的下酒菜，美的享受。）

活着，不仅仅意味着持续的呼吸，更是内心深处对美好的追求。正如第二位人类学家所说，有了火，人们不再需要扮演茹毛饮血的怪物，可以围坐在火边，享受炙烤带来的美味。就连某些鸟类也会刻意装扮自己的鸟巢，若生而为人只求不饿死冻死，那么他的生命就会像空中的微尘一般，没有依托，也没有意义可言。（两个“没有”从极限反证“内心深处对美好的追求”）回想我们自己，也许已经不再在温饱线上挣扎，开始寻求物质上的进一步富足，有人把自行车换成小轿车，把收音机换成电视机，给光秃秃的脖子戴上了金链子……是在装扮我们的生活，但还差一点，如果只会把名言名字挂在朋友圈一置了之（一语道破当下我们的生活困境，而非生存困境），我们就永远无法“守得云开见月明”，永远隔着什么和美好相望。我们需要的，是像托姆一样，怀有一点对美的感知。

活着，不仅仅是堆砌的物质，更是内心深处对情怀的呵护。明明是一名数学家，却对火光有着如此深情的解释，可见，托姆从来都没有失去心中对情怀的坚守（阐释原因，或曰溯因分析，是体现作者“思考与联想”的部分，是根据题旨对数学家阐释的大胆猜测），我想，他看向火光时，双眼一定闪着别样的光芒吧（一个我想，虚实相生，阐释也是美丽的，如同川端康成的《花未眠》）。正如十年磨一剑的港珠澳大桥工程师团队一样，如果只是造一座桥的话，港珠澳大桥如今就不会创下如此多的世界之最了。（翻阅文本的时候看到诸多“港珠澳大桥”的案例，坦率地说，放在本文中不是增分项）对于这群了不起的工程师们而言，他们建造的，早已不是一座桥，他们在用十年时间沉淀一个奇迹，在用自己的智慧与汗水去勾勒心中那条巨龙的样子（这里有“未云何龙”的化身，然用黑洞照片的例子岂不是更熨帖？）。我想，在他们的心中，横亘在伶仃洋上的那座桥一定也很美。

活着，不是为了持续的呼吸，也不仅是为了香车宝马，金银珠宝，活着是为了感受这世间最纯粹的美：也许是奋力拼搏后浇灌成功的泪水，也许是探索太空奥秘时难有的宁静，也许是坚守初心时简单的满足。（最后两段有些草率，如果让我严格打分，在表达上要降格，毕竟最后两段豹尾算败笔。既没有宕开一笔留白无痕，也没有什么建设性的意见。）

愿我们都能温一壶月光下酒。

（六）在心中点燃“美”的火种 （得分：56）

（以呼吁人们怎么做的角度拟题，同时镶嵌材料中的主要意象“火”和核心话题“美”，点引材料。）

在漫长的寒冷的黑夜之中，小心翼翼地取出精心保存的火种，让它在枯木的环抱中跳出一曲生命的赞歌。火啊，我们呼唤的火啊，给人们带来了温暖，光明，食物，更给我们带来了美的最初体验。（开篇以添补细节的方式写出场景，用场景和抒情性的语调感染人，以情动人。）

那么，人们到底是为了什么保存火种呢？有人说，是为了取暖御寒，获得熟食，而更有诗意的回答是：火是夜色中最美的风景（引：点引材料）。两种截然不同的回答，反映的是（议：对材料的现象做本质性概括）“唯有用论”与美学观点的激烈碰撞。在一切以利益为上的现代社会里（联：联系时代回应此话题的现实意义和重要性），以实用主义为优先的惯性思维占据了主导，这有如将人们拖回到了那个匮乏的漫长黑夜之中，从前是物资匮乏，而如今的黑夜，是美感匮乏。要改变人们匮乏的困境，只有（结：面对此问题，谈做法，引出文章中心论点。）重新在心中点燃“美”的火种。

（引证段：本段是针对材料内容先置的整体引论段，涉及点引材料现象、分析揭示材料现象本质、材料精神本质的当下背景以及在此背景下人们应该的做法，从而得出主观点：需要点燃心中“美”的火种，引、议、联、结环环相扣！）

诚然，我们不能否认实用主义在当今社会的意义。朱光潜先生曾在《谈美》中说，对一棵树，植物学家会分析它的品种与所属科目，建筑学家会评价他是否能成为优良的建筑木材，人所站的观点、角度不同，对事物本质的把握就不同，这与古人类学家认为保有火种可以取暖供食是一个道理。同时，我们必须承认这些观点是科学的见解，是专家从不同角度给出的专业分析，与人类生活息息相关，于社会有益。但从另一方面来说，这些见解披上了科学的外衣，难见人类社会对美的深切感动与碰触，使人们对社会的见解蒙上了冷漠的厚重的壳。社会唯实用为先，人们唯有用无优，这让人们与生俱来的对美的感知能力一步步退化，美的森林化为实用主义的荒原。

（深入议论段：“诚然”后退一步，运用反向批驳法，将论证引向深入、具体。先谈实用主义的积极一面，也是对应了材料中两位人类学家的认识。然后话锋一转，一个“但”又从“美”的维度谈其缺失的一面，复又落回主题。同时，引用同类型材料朱光潜《谈美》中的内容，见出作者阅读面及文化积累。）

因此，重新体会人生最本质的美好，要点燃人们心中永远留存着的“美”的火种。美是无用的，但它又是最有用的。与丰富的食物和驱寒的温暖比起来，火光的美丽或许不能使人能使人温饱，但他能给人在漫长的黑夜中带来精神的慰藉，美好的愿望。火中生花，美正如跳跃变幻的火苗，点亮了人的精神长夜。在江南水乡轻咏“骑马过斜桥，满楼红袖招”，在与朋友作别时高歌一曲“西出阳关无故人”；久蒙尘埃的《千里江山图》重现当年繁华，巍峨的泰山仍旧矗立令人见之失语……美本无用，但他能在夜幕来临之际绽放“有用”的灼灼光芒，让人在万事万物中均可体会令人心弦颤动，流泪不止的精神富足。在美的体验中俯仰，沉浮，吟咏，长叹，美令人回归精神的本质，跳出实用主义的束缚，重视美感的富足。

（结论段：“因此”总结全文，“要体会……就要点燃……”回归文章中心观点。正面展开论说“美”“无用”与“有用”的辩证关系。理论结合情境中的诗文引用，有辩证的深度，有以情景动人的温度，又体现了作者文化视野的宽广度、文学修养的深厚度。）

野火烧不尽，春风吹又生。让美的火种烧去实用主义独存的荒原，在实用主义的滋养下，生发出无尽美的森林。春风回来了，美亦回归人们的心田。

（结尾升华段：运用充满诗意的比喻句，再次感染读者，发出“向美”的倡导。） 

（七）烟火下的肉食，面包上的水仙花 （得分：54）

（题目很不错，不仅点明了题目要求，并且暗示了两者的关系，简练生动）

法国数学家托姆在与两位朋友讨论问题时谈到保存火种的意义，其他两朋友一位说为了御寒取暖，一位说为了烤制食物——而托姆却说是因为火光灿烂的美丽令人惊叹，而我认为，保存火种既是为了暖饱之思，也是为了欣赏烟火中的光华。（第一段引入材料中规中矩，简洁明了，“而我认为”引出自己的中心论点：保存火种既是为了暖饱之思，也是为了欣赏烟火中的光华。在行文上流畅自然，但是审题上似乎有点小小的偏差，作者的意思是把物质和精神并列，同等重要，而给出的题目有个转折关系，突出了精神方面，不过，后面的行文中又强调了精神方面，小小的瑕疵。）

 物质是精神硕果（硕果一词用在这里不合适）的基础与载体，而精神也使物质开出诗意的花。这不经让人想起了那一古老的哲学命题:当只能选择一样前行，你是要面包还是要水仙花？其实，面包与水仙花并不矛盾，（吃下半块面包再用半块种出（应该是换来）灿烂的水仙花）。我们栖居于大块之上，但我们仍可以选择诗意地栖居，羽化升仙（羽化升仙这个词用得不合适，原词是羽化登仙，本来是指道教修炼到极致跳出生死轮回、生老病死，感觉身体象要飘出尘世。可以去掉这个词）

（这一段是全文第一个分论点，论述物质和精神的关系，说明物质是精神的基础，但是有空洞，后面的文字没有明确的去论证这个分论点）

   诚然，物质是重要的。就像衣物肉食，就像面包吐司。只有在物质实践中，我们才能更好地发展精神文化。数百年前飞鸽传信的时代，华夏人民还不知晓境外他国的存在；一百年前兵荒马乱的年代，水火中的人民为了生存四处流散；数十年前计划经济的时代，书本是奢侈而卡其布的工装是常态。（这里缺了一个论证过程，如果加上一句话，说明物质生活匮乏的时候谈精神生活是不现实的，这样文章更显严密）而如今，经济发展飞速，已然迈入大数据时代的我们不仅可以纵观历史横览社会，还可以领略不同名族国家间的文化思想。更是在国家的大方向下进行“和而不同”的世界命运共同体建设。这一切精神交流与文化发展，都离不开生产方式的进步与科技的日新月异；这一切的精神都扎根于物质实践。因此，烟花下不能没有肉食，水仙花在面包上生根发芽。（这里是全文的第二个分论点，大体上是：物质是重要的，只有物质满足了，精神方面才能更好。但是，分论点不够明确，并且和前面那个段落内容上有重复之嫌，也是论证精神生活要以物质生活为基础，引用的事例也存在一定的逻辑错误，飞鸽传信的时代，人们的精神生活不见得是匮乏，兵荒马乱的时候，更是需要精神家园，不然人们就失去了活下去的动力等等。）

   同时，物质发展终有其局限性，人类文明离不开精神支柱。当今社会有些人过度物质化，拜金主义横行，而抛却了精神层面上的提升，这终是不可取也无法长久的。没有烟花的宴会是乏味的，没有水仙花的衬托面包也总是腐坏。为了栖居而栖居是单调的，诗意的栖居才能充实我们的生命和灵魂。古来从不令诗意栖居的文人墨客：自李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”（李白这句诗的引用不合适，他写这句诗时正是他获得征召的时候，也就是物质层面有可能得到满足的时候，所以不能说明“诗意地栖居”）；到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”；再至苏轼的“人间有味是清欢。”都表达了在物质基础上的诗意文心。精神不仅淬炼人的灵魂，也陶冶着人的心性。因此，肉食上要绽放美丽的烟火，面包上也要开出绚烂之花。（这一段强调诗意地栖居，作为全文的第三个分论点，采用对比的方法说明物质满足的局限性，这个递进很好；使文章更有深度。事例的使用也很有功底，选择三位作家有代表性的一句诗文，清雅别致。）

   再者精神有时也为物质发展提供指导。（这个论断不合适，物质的发展永远离不开精神的指导）如果没有乔布斯禅思入安的灵感来源，也就不会有苹果科技的兴起；如果没有华为集团的“狼狈”企业精神，也不会有中国手机市场上的奇迹。因此，烟花与肉食，面包与水仙花相辅而成，共同促进文明迈进。（作者是设想再递进一层，来说明精神对物质发展提供指导，但是，这个观点本来是常识，不用证明，另外本文字数也达到要求，字数太多也不是好事。所以，从全文看，这一段有些多余，完可以去掉。并且去掉后，文章连贯性也不会受到影响）

   烟花灿烂，盛宴纵情风月；水仙盈盈，下有面包的沃土。从来没有单一存在的物质与精神(换个说法：没有精神的物质是动物本能，没有物质的精神是空想状态)，我们既要面包，也要水仙。我们诗意的栖居，诗意地向未来开花……（结尾点题，总结全文，不过，如果能回到“火的美”这个主题，效果更佳） 

（八）取心火之辉（光），纯（映）世界之美  得分：57.5

千百年前，我们的祖先点燃篝火，存取火种，是为了长久御寒取暖，是（还是）为了告别茹毛饮血，还是（抑或）仅仅因为跳跃的火光让他们深深沉醉？（开头用复句的形式串起三位专家的说法，清晰流畅，体现了小作者非常强的语言驾驭能力。这种引出材料值得大家学习，言简意赅，直击材料核心。）

站在人类进化的角度，两位古人类学家的观点确乎切合实际，但若从人类丰富情感的角度出发，托姆的见解岂不是更加令人欣喜。人是情感动物，对世界充满感性认识，美丽的火光点燃了我们的心灵，激励我们去不断发现世界的奥妙，保存生命的美好，并因之造就了我们灿烂辉煌的文明，并使（除“使”用“促”）其不断更新、发展。（如何看待材料中不同观点的合理性，小作者提供了很好的范例，通过对比，让概念明晰，体现了小作者有一定的思辨能力）

从美索不达米亚的苏美尔遗址出土的兽骨项链，到南美玛雅遗址的巨幅壁画，再到河姆渡遗址中的多彩陶器，这一切似乎（“似乎”用的准确精到）都在显示着，人类从不是一个野蛮的物种。从创生起，我们就怀着对世界的好奇，对美的执念。仓颉造字，其用意说不定便是用一种可以书写的方式，来表达对一颗葡萄甜美滋味的赞扬，对一只蝴蝶鲜艳翅色的溢美。（在合理想象的区间里，体现小作者文思灵动的慧心惠质）正因我们不断记录着生命的美好，不断丰富着自己的心灵，人才会越来越区别于动物，成为更高级的存在。

于是，在历史长河的缓缓流淌中，我们看到一部《荷马史诗》歌颂着人间的美丽，一副《星空》（梵高名画）展现出大自然的绮丽，一幅《蒙娜丽莎》凸显出微笑的魅力，就连一盆行将枯萎的向日葵，（都）让人觉得无比惊奇。从无意中发现美，到主动追寻美，我们心中激情的火焰愈燃愈旺。（前面的例证是不能得出后面的结论，可以改为“穿越历史的风尘，对美的追求始终是人类永恒的梦想，是人类社会进步生生不息的原动力”）

你也许会觉得托姆的见解过度不切实际，娇（矫）柔造作。因为没有物质上的丰裕，哪能有精神上的享受，这种观点固然有道理，但与“贫穷限制想象力”不同，物质上的贫乏不会影响对美好事物的追求，只要你拥有一颗善于感知的心，一双如罗丹所说，“善于发现美”的眼睛，就像梵高在清贫绝望中绘出对生命热情洋溢的爱，陶潜在带月荷锄归时写下对南山菊篱的爱。海子在身患抑郁症时仍能写出“面朝大海，春暖花开”一样。只要怀着一热爱的心，总能将世界的美好定格。

心中若有火光，便可取来辉耀四方，寻得生命的华丽，世界的美好，怀揣一颗寻求美好的心，将一切美好存留，回忆之时，只觉每一日都是“玻璃晴朗，橘子辉煌”（北岛《过节》）。