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依如梦观开悟的宝贵经验金刚经与梦幻观–江味农居士
时间：2022-11-19 19:58:10 下载该word文档
百度文库 - 让每个人平等地提升自我
依如梦观开悟的宝贵经验-金刚经与梦幻观 – 江味农居士
民国江味农居士在般若上有很深的造诣，他在《金刚经讲义》中讲述了自己的学佛经验，他说：“不慧学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日于此四句偈忽若有悟。依此修观，初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于一切境缘上，极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心，或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理印之。即修持佛法，亦以如梦幻等道理印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，虽于不取于相如如不动功夫尚浅，然实从作此观起，此心渐觉空空洞洞，于一切境相，渐能无动于衷。看经时眼光便觉亮些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用。当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也。”
传记上讲他一生得力于般若，从事参究，早得消息，豁然大悟，一心常在定中。晚年有五年夜间无梦。临终金光遍照，阿弥陀佛持金莲台接引，安然往生。
金刚经与梦幻观 ——江味农居士《金刚经讲义》节选
【何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】 一、 “何以故”者，问不取于相之所以然也。所以然有二义： （一）因何而不取？偈语前三句已足答释。
（二）何以能不取？则须全偈方足答释，而归重于第四句。今假设问答以明之。
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问：因何而不取耶？
答：因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭，变化无常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有而无实故也。 问：然则何以能不取耶？
答：应于一切有为法，皆作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，幻化不实，不生贪著，乃能不取也。
如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。
当知如如不动，是真实性，亦即所谓不生不灭之无为法。前云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：
（一）凡夫之所以为凡夫者，无他，背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他，分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他，误认一切有为法为真实耳（犹如小猫照镜，与影撕咬；亦如翳目观花，空劳把捉）。由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。 故今入门初步，先须令其深信、深观一切有为之法悉皆如梦如幻、如泡如影、如露如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得唯一苦味而已，且其苦无穷，说亦不尽。所谓“万般将不去，唯有业随身”是也。 果能常作如是观，洞明万法皆空之理，庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照、摄心念佛乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。
（二）一切凡夫，性光早被无明隐覆，如一轮杲日，尽被乌云遮盖，光明全暗。此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。今欲观之，而能观、所观，莫非无明妄识，何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。故《圆觉经》曰：‘以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。’
轮回者，生灭之意。“寂”者无声，谓真如非可以言诠也；“灭”者无形，谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰“大”。体备万德，用赅万有，曰“海”。“如来大寂灭海”，即如如不动之本性也。 可怜凡夫，见闻觉知，全是生灭心。即使发心作观，亦是生灭见。今欲以此生灭心、生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南辕北辙也。 《圆觉经》云：“未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。”
然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？
我世尊大慈，今语之曰： 2
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