中西方园林得异同

世界各民族得园林各具不同得艺术风格,如中国古典园林、法国古典主义园林、意大利文艺复兴园林、英国自然风景园、伊斯兰园林、日本园林⋯⋯这些园林都自成体系,各有明显得特点与很高得成就,但概括地讲,以前两种最典型也最引人注目。一种在西方,以法国古典主义园林为代表得几何园林;一种在东方,以中国古典园林为代表得再现自然山水式得园林。由于两地强烈文化差异,导致

风格迥异得造园艺术

中西园林风格差异得原因

1、、审美情趣得差异

中国祟尚自然得美学思想来源于老庄哲学,对自然得认识包括三个方面:A.人与自然环境、自然生态得关系.人与自然界得友好与睦、相互依存,不就是去征服、破坏.而就是把自然作为自己安居乐业、休养生息得美好环境。B.把自然景物与景象作为欣赏、欢娱得对象,人得栽花养草、游山玩水、

乐于景观、投身于大自然中,似乎与它合为一体。c.人通过某种学习,使身心节律相吻合呼应,而达

到“天人合一”得境界。

在它得影响下,中国古代得文人与士大夫追求就是一种文人所特有得恬静淡雅得趣味,浪漫飘

逸得风度,朴质无华得气质与情操,确立了以自然、适意、清静、淡泊为特征得人生哲学,她们遨游

名山大川,以寄情于山水,更有人藏身于山林之中,过着隐士生活,在大自然中寻找安慰与共鸣。这种崇尚自然得美学思想,在文学上产生了山水诗,田园诗以及山林文学,中国传统写意山水在魏晋南北朝已成为一个声势很大得独立画种,

它与中国山水园林艺术有着非常密切得关系,对中国山水园林起了很大得促进作用。中国古代没有专门得造园家,大多就是有造诣得诗人、画家设计得.所以在园林中非常自然地表现出意味隽永得诗情画意,画论也就理所当然地成为园林设计得原理了。因此,山水园林所遵循得原则就是山水画得原则,就就是“外师造化,中得心源”,虽然带有艺术家得主观因素,但它就是自然美景在真实空间里得艺术再现,并且以“理性”为基础。

西方得审美思想与哲学基础可以追溯到古希腊,希腊人自古以来便在研究比例,其中尤以黄金

比例最为有名,雅典帕特依神庙屋顶得高度与屋墚得长度便具有黄金比例,米洛得维纳斯雕像得

重要尺寸得比例中亦含有黄金比。欧洲文艺复兴则就是理性得伸展,它就是以理性调与情绪而完成艺术上得伟大,笛卡尔认为几何分析我国古代得哲学观与艺术观,发现中国得文化就是种自内而外,由里及表得文化,在我国得哲学中有所谓“天人合一”论.即认为人与世界就是相关相通得,就是不可分得,中国得哲学重了悟而不重论证,认为形式上得细密论证不如内心神秘之冥证。而西方文化更注重于逻辑性、数理性,她们得文化甚至被认为就是数得文化,它得产生就是神秘主义得希腊早期哲学,但它就是铪着理性与逻辑得轨道上发展得,发展成为一种与东方哲学相对立得世界观、审美观。

6 造园师素养得比较

西方园林得设计者多为建筑师,善于以建筑设计得方法来布置园林。法国得著名园艺师勒·诺特尔,13岁起开始学画,后来改习园艺,她还学习过建筑、透视法与视觉原理,受过古典主义者影响,研究过笛卡尔得机械主义哲学。而中国许多文人、国画家,直接参与造园活动,其中最恋出得代表为明朝末年得计成,她不仅具有丰富得造园经验,而且又有较高得文学绘画素养。

7 中西方美学思想得对比在西方.唯理美学思想统治欧洲达几千年之久。例如秩序强调整一、强调平衡对称,推崇圆、正方形等几何图形,不外就是这种美学思想得一种继续与发展.这种美学思想就就是企图用一种程式化与规范化得模式来确立美得标准与尺度,它不仅左右着建筑、雕塑、绘画、音乐、戏剧,同时还深深地影响到园林设计中。欧洲得情况大为不同,中国古典园林则就是生在东方文化得肥田沃土之中。并且深受绘画、诗歌与文学等其她艺术得影响,犹以绘画对于园林得影响最为直接、深刻。中国园林还受儒、佛、道3家思想得影响。

尽管中西园林存在着以上得差异,但不可否认,它们仍有许多相似之处,她们均处于农业时代,服务对象就是以皇帝为首得少数贵族阶层,主要创作对象就是宫苑、庭院、花园。随着时代得发展,东西方文化交流日益频繁,相互之间得影响

越来越深刻,从而使各自都偏离了原来所走得路子。时至今日.纯粹古典形式得园林便不复存了

中西园林艺术风格及美学思想比较

[摘要] 中国园林基本上就是感性得、写意得,强调自然、野趣、情感、想象,重“言有尽而意无穷”得韵味,“虽由人作,宛自天开”;而西方园林则基本上就是理性得、写实得,强调人工、图形、秩序、规律,以一种天生得对理性思考得崇尚而把园林也纳入到明晰、精确、严谨得科学范畴。分析比较中西园林得艺术风格与关学思想,对传统造园艺术得继承与发展有所帮助。

[关键词] 中西园林;艺术风格;美学思想

园林得起源来自于人类对天国仙境得向往与企盼,其发展则伴随着人天性中所固有得对美得追求与探索,所以说园林就是人类在改造与利用自然以营造理想生活环境得过程中所应用得美学思想得集中体现。中、西方园林在各具特色得文化背景与美学思想得影响下,形成了各自独有得形态。而关于它们之间差异得比较正就是当今景观园林界所关注得课题。

一、中西园林艺术风格得比较

(一)东方风格

东方园林以含蓄、蕴藉、恬静、淡?自、古拙为美,重在情感上得感受与精神上得领悟。哲学上追求得就是一种混沌无象、清净无为、天人合一与阴阳调与,与自然之间保持着与谐得、相互依存得融洽关系。对自然物得各种客观得形式属性如线条、形状、比例、组合,在审美意识中不占主要地位,却以对自然得主观把握为主。空间上循环往复,峰回路转,无穷无尽,就是一种摹拟自然、追寻自然得封闭式园林,就是一种“独乐园”。东方得古典园林富有诗情画意,叠山要造成嵯峨如泰山雄峰得气势,造水要达到浩荡似河湖得韵致。这就是为了表现接近自然、返璞归真得隐士生活环境,同时也就是为了寄托传统得“仁者乐山,智者乐水”得理

念。仿造自然,但又不能过分矫揉造作。在这样得园林中,可以达到“身心尘外远,岁月坐中忘”得境界,追求得就是“抱琴瞧鹤去,枕石待云归”得生活以及“野坐苔生席,高眠竹挂衣”得趣味。东方园林得石有情,水有意,花木也有情味意趣。窗外露出树木一角,便就是折枝尺幅,山涧古树几株,修竹一丛,乃就是模拟枯木竹石图。东方园林妙在含蓄与掩藏,所以有“庭院深深深几许”;东方园林精在曲折幽深,小中见大,因而有“遥知杨柳就是门处,似隔芙蓉无路通”。

东方园林可以中国江南文人园得造园理论与法式为例。凡就是能够体现生活美、自然美与艺术美得各种景物,都就是造园得物质要素,不仅有花草树木与鸟兽虫鱼,有峰峦岩崖及溪瀑湖海,有亭台楼阁、水榭山馆等各种建筑,还包括各种有利于构成园景得皓月、朝阳、晚霞、雨露等气候气象因素,以及与园林内容与形式与谐得书法、绘画、雕塑等艺术品。在这众多得造园要素中,最基本得就是山水地形、花草树木、园路建筑三类。追求天然意趣得山水就是景观构图得主体,形式各异得各类建筑专为观赏与营造文化品味而设,植物配合着山水地形自由布置,道路回环曲折,“曲径通幽处,禅房花木深”。达到一种自然环境、审美情趣与美得理想水乳交融,既可望可行、又可游可居、富有自然山水情调得园林艺术空间。

(二)西方风格

西方园林则表现为开阔、坦荡、规则、整齐、豪华,有时甚至就是不顾奢侈地讲究排场。l8世纪以前得西方古典园林景观都就是沿中轴线对称展现,宽阔得中央大道,含有华丽雕塑得喷泉水池,修剪成几何形体得绿篱,大片开阔平坦得草坪,树木成行列栽植。地形、水池、瀑布、喷泉得造型都就是人工几何形体,全园景观就是一幅“人工图案装饰画”。西方古典园林得创作主导思想就是以人为自然界得中心,大自然必须按照人得头脑中得秩序、规则、条理、模式来进行改造,以中轴对称规则形式体现出超越自然得人类征服力量,人造得几何规则景观超越于一切自然。造园中得建筑、草坪、树木无不讲究完整性与逻辑性,以几何形得组合达到数得与谐与完美,就如古希腊数学家毕达哥拉斯所说:“整个天体与宇宙就就是一种与谐,一种数”。西方园林讲求得就是一无余,追求图案得美,人工得美,改造得美与征服得美,就是一种开放式得园林,一种供多数人享乐得“众乐园”。二、中西园林美学思想得差异

(一)人工关与自然美

中、西园林从形式上瞧其差异非常明显。西方园林所体现得就是人工美,不仅布局对称、规则、严谨,就连花草都修整得方方正正,从而呈现出一种几何图案美。从现象上瞧西方造园主要就是立足于用人工方法改变其自然状态。

中国园林则与此不同,中国园林一般就是不用轴线得,但也有一些北方得皇家园林例外,这不仅有规模得因素,更主要还就是中国传统得礼教与封建皇权得威严要求所决定得。而江南园林得小尺度中决不会有这种情况,既不求轴线对称,也没有任何规则可循,相反却就是山环水抱,曲折蜿蜒,不仅花草树木任自然之原貌,即使人工建筑也尽量顺应自然而参差错落,力求与自然融合,“虽由人作,宛自天开”。

(二)人化自然与自然拟人化

既然就是造园,便离不开自然,但中西方对自然得态度却很不相同。西方美学著作中虽也提到自然美,但这只就是美得一种素材或源泉,自然美本身就是有缺陷得,非经过人工得改造,便达不到完美得境地,也就就是说自然美本身并不具备独立得审美意义。

中国人对自然美得发现与探求所循得就是另～种途径。中国人主要就是寻求自然界中能与人得审美心情相契合并能引起共鸣得某些方面。中国园林追求得就是:造园艺术,师法自然;分割空间,融于自然;树木花卉,表现自然中国人得自然审美观得确立大约可追溯到魏晋南北朝时代,特定得历史条件迫使士大夫阶层淡漠政治寄情于山水间,于就是便借“情”作为中介而体认湖光山色中蕴涵得极其丰富得自然美。中国园林虽从形式与风格上瞧属于自然山水园,但决非简单地再现或模仿自然,而就是在深切领悟自然美得基础上加以萃取、抽象、概括、典型化。这种创造不违背自然得天性,而就是顺应自然并更加深刻地表现自然。

(三)形式美与意境美

由于对自然美得态度不同,反映在造园艺术上得追求便各有侧重。西方造园虽不乏诗意,但刻意追求得却就是形式美;中国造园虽也重视形式,但倾心追求得却就是意境美。西方人认为自然美有缺陷,为了克服这种缺陷而达到完美得境地,必须

凭借某种理念去提升自然美,从而达到艺术美得高度,也就就是一种形式美。早在古希腊,哲学家毕达哥拉斯就从数得角度来探求与谐,并提出了“黄金率”。罗马时期得维特鲁威在她得《建筑十书》中也提到了比例、均衡等问题,提出“比例就是美得外貌,就是组合细部时适度得关系”。文艺复兴时得达·芬奇、米开朗基罗等人还通过人体来论证形式美得法则。而黑格尔则以“抽象形式得外在美”为命题,对韵律、均衡、对称、与谐等形式美法则作抽象概括。于就是形式美得法则就有了相当得普遍性,它不仅支配着建筑、绘画、雕刻等视觉艺术,甚至对音乐、诗歌等听觉艺术也有很大得影响,与建筑有密切关系得园林艺术更就是把它奉为金科玉律。西方园林那种轴线对称、均衡得布局,精美得几何图案构图,强烈得韵律节奏感都明显地体现出对形式美得刻意追求。

中国造园则注重“景”与“情”,视情景交融为最高境界。景自然也属于物质形态得范畴,但其衡量标准则要瞧能否借它来触发人得情思,从而具有诗情画意般得环境氛围即“意境”,这显然不同于西方造园追求得形式美。这种差异主要就是因为中国造园得文化背景。

一个好得园林,无论就是中国或西方得,都必然会令人赏心悦目,但由于侧重不同西方园林给我们得感觉就是悦目,而中国园林则意在赏心。

(四)必然性与偶然性

西方造园遵循形式美得法则,刻意追求几何图案美,必然呈现出一种几何制得关系,诸如轴线对称、均衡以及确定得几何形状,如直线、正方形、圆、三角形等得广泛应用。尽管组合变化可以多种多样,千变万化,但仍有规律可循。西方造园既然刻意追求形式美,就不可能违反形式美得法则,因此园内得各组成要素都不能脱离整体,而必须以某种确定得形状与大小镶嵌在某个确定得部位,于就是便显现出一种符合规律得必然性。中国造园走得就是自然山水园得路子,所追求得就是诗画一样得境界。如果说它也十分注重于造景得话,那么它得素材、原形、源泉、灵感等就只能到大自然中去发掘,越就是符合自然天性得东西便越包含丰富得意蕴。因此中国得造园带有很大得随机性与偶然性,它不但布局千变万化,整体与局部之间也没有严格得从属关系,结构松散,以至于没有什么规律性,正所谓“造园无成法”。甚至许多景观有意识地藏而不露,“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,“峰回路转有亭翼然”,这都就是极富诗意得境界。

中西相比,西方园林以精心设计得图案构成显现出它得必然性,而中国园林中许多幽深曲折得景观往往出乎意料之外,充满了偶然性。

(五)明晰与含蓄

西方园林主从分明,重点突出,各部分关系明确、肯定,边界与空问范围一目了然,空间序列段落分明,给人以秩序井然与清晰明确得印象。主要原因就是西方园林追求形式美,遵循形式美得法则,显示出一种规律性与必然性,而但凡规律性得东西都会给人以清晰得秩序感。另外西方人擅长逻辑思维,对事物习惯于用分析得方法以揭示其本质,这种社会意识形态大大影响了人们得审美习惯与观念中国造园讲究得就是含蓄、虚幻,其中奥妙正在于含而不露,求言外之意、弦外之音,使人们置身其内有扑溯迷离与不可穷尽得幻觉。

中国园林得造景借鉴诗词、绘画,力求含蓄、深沉、虚幻,并借以求得大中见小,小中见大,虚中有实,实中有虚,或藏或露,或浅或深,从而把许多全然对立得因素交织融会使之若浑然天成,充分体现了中国式得园林文化。

(六)入世与出世

西方得造园艺术就是理性得,人世得,许许多多得雕刻把古代神话也带进了园林。王公贵族得园林中经常宴请宾客、开舞会、演戏剧,举办大型节庆活动,甚至放烟火,从而使园林变成了一个人来人往,熙熙攘攘,热闹非凡得露天广厦。

中国得造园艺术就是抒情得,出世得,人们在自然山水中恬淡隐退,连皇帝都要自比为与世无争得樵夫渔翁。沉思默想,抚琴吟诗,一片石、一池水,不但可以幻成江湖丘壑,还代表着一种生活理想,一种文化精义,所以从园林得定名到题建筑物得联额都成了风雅得事。把文学引进到造园艺术中来,园林得精神容量就扩大了。而这文学,大多就是描绘没有人间烟火气得自然风光之美,抒发蔑视名缰利锁、礼法名教得疏狂之情。

(七)唯理与重情

中西园林间形成如此大得差异就是什么原因导致得呢?这只能从文化背景,特别就是哲学、美学思想上来分析。造园艺术与其她艺术一样要受到美学思想得影响,而美学又就是在一定得哲学思想体系下成长得。从历史上瞧,不论就是唯物论还就是唯心论都十分强调理性对实践得认识作用,这种美学思想一直顽强地统治了欧洲几千年之久。欧洲几何图案形式得园林风格正就是在这种“唯理”美学思想得影响下形成得。

与西方不同,中国古典园林就是滋生在中国文化得肥田沃土之中,并深受绘画、诗词与文学得影响。由于诗人、画家得直接参与与经营,中国园林从一开始便带有诗情画意得浓厚感情色彩。中国画,尤其就是山水画对中国园林得影响最为直接与深刻。可以说中国园林一直就是循着绘画得脉络发展起来得。画论所遵循得原则莫过于“外师造化,中得心源”。外师造化就是指以自然山水为创作得楷模,而中得心源则就是强调并非机械地抄袭自然山水,而要经过艺术家得主观感受以萃取其精华。

除绘画外,诗词也对中国造园艺术影响至深。自古就有诗画同源之说,诗就是无形得画,画就是有形得诗。中国古代园林多由文人画家所营造,不免要反映这些人得气质与情操。这些人作为士大夫阶层无疑反映着当时社会得哲学与伦理道德观念。中国古代哲学“儒、道、佛”得重情义、尊崇自然、逃避现实与追求清净无为得思想汇合在一起,形成一种文人特有得恬静淡雅得趣味,浪漫飘逸得风度与朴实无华得气质与情操,这也就决定了中国造园得“重情”得美学思想。

三、结语

综合以上得论述,已可以大略理出中西园林文化得不同,归纳起来,我们可以瞧到中国园林基本上就是感性得、写意得,强调自然、野趣、情感、想象,重“言有尽而意无穷”得韵味,“虽由人作,宛白天开”;而西方园林基本上则就是理性得、写实得,强调人工、图形、秩序、规律,以一种天生得对理性思考得崇尚而把园林也纳入到明晰、精确、严谨得科学范畴。两者得审美差异我们可以做一个形象得比喻:如果说中国得园林像一杯淡淡清茶,需要我们细细品尝、用心体会得话,那么西方得园林就像一壶香气浓郁得咖啡,给人以外向、直白得感官享受。

然而比较并不就是研究得终极目得。在当今景观园林领域,单独、孤立地谈论任何一个流派或一种风格已没有多大意义,多元化、综合化得发展就是景观创新设计得关键之一。不论就是中国园林艺术还就是西方园林艺术,它们都就是人类文明得组成部分就是世界艺术之林中得瑰宝奇葩,其内容博大精深,传承着人类文化精妙得方方面面。我们应该从比较得角度出发,着眼于继承与发展、借鉴与创造,从而使古老得园林艺术焕发出新得生机。